tag:blogger.com,1999:blog-42495023550575992802024-03-05T08:59:56.669-08:00Delirio a la deriva<b>En el mar de incertidumbres delirar es lo más sensato, porque sólo así es posible mantenerse a flote.</b>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.comBlogger55125tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-7151296075403366932018-01-14T11:45:00.000-08:002018-01-14T11:55:47.673-08:00II Jornada estudiantil sobre Enseñanza de la Filosofía. Día 3<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzFCTnRITf1TpWGEXYO4nmFlGDrkLn8Ygw7cP-gQS7bWCl8xRQ3M-lXCt9Xd07velZumPC3_vl3X9AlGD7ic7x96Mr2OqjmzcAlRohkw_O4yRlYr-3My-zF4D3R-w2u3d45168R5VqiuI/s1600/Filosofi%25CC%2581a+y+videojuego.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="419" data-original-width="700" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzFCTnRITf1TpWGEXYO4nmFlGDrkLn8Ygw7cP-gQS7bWCl8xRQ3M-lXCt9Xd07velZumPC3_vl3X9AlGD7ic7x96Mr2OqjmzcAlRohkw_O4yRlYr-3My-zF4D3R-w2u3d45168R5VqiuI/s320/Filosofi%25CC%2581a+y+videojuego.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">La primera mesa del último día contó con la
participación de tres estudiantes: Ana Carolina Piña Zurutua, Eduardo Alfonso
Villanueva Cáliz y Luis González Hurtado. La primera de los ponentes analizó la
posibilidad de vincular la filosofía con el ámbito, cada vez más complejo, de
los videojuegos. Piña Zurutua comentó que existen videojuegos como <i>Deus Ex </i>o <i>Pillars of Eternity</i> que son de una complejidad tal, que obligan al
jugador ha centrar la atención sobre sus creencias morales o, incluso,
religiosas. Además, estimulan la capacidad de analizar consecuencias a partir
de decisiones tomadas para el desarrollo del propio juego. Mencionó que, en
este sentido, la filosofía puede aprovechar fecundamente las posibilidades que
algunos videojuegos abren, aunado a que permitirían que la filosofía se
divulgase por un ámbito que, hasta ahora, se sigue considerando estrictamente centrado
en el entretenimiento. La propuesta de Piña Zurutua consiste en elaborar videos
en un canal de Youtube, con el objeto de analizar, desde una perspectiva
filosófica, videojuegos en los cuales aparecen temáticas de corte ético,
religioso, político y epistemológico. Con ello, la alumna pretende mostrar que
hay elementos de los videojuegos que han sido tratados por la filosofía y que
pueden ser pensados a profundidad mediante el bagaje de la misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En su ponencia, Eduardo Alfonso Villanueva Cáliz
consideró que un mecanismo que ha resultado útil y que podría explotarse aún
más para difundir la filosofía, es la elaboración de coloquios
interdisciplinarios. Justificó lo anterior argumentando que el desarrollo del
conocimiento en el presente exige la intervención de diversas disciplinas y
que, sin duda, la filosofía puede contribuir sustantivamente gracias a las
temáticas y los enfoques que posee. Como ejemplo narró la experiencia de un
coloquio interdisciplinario sobre lingüística, en el que participarán diversas especialidades
como, por ejemplo, la ciencia forense, la ingeniería computacional, la
lingüística, la psicología y la filosofía mediante especialistas en el área de
filosofía del lenguaje. Para Villanueva Cáliz, ese enfoque multidisciplinario
es un campo fértil para dar a conocer el ejercicio de la filosofía académica,
al tiempo que abriría nuevos temas de análisis para ella.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Cerró la mesa el alumno Luis González Hurtado,
quien reflexionó sobre un fenómeno que acontece en las redes sociales,
principalmente, y que se caracteriza por brindar información de manera sintética, con una dosis de humor: los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">memes</i>.
Dicho recurso, innegablemente, ha ido en aumento dentro de las redes sociales
desde los últimos años y, sin lugar a dudas, son un recurso a través de lo cual
se puede articular la ironía, la sátira y, en suma, la crítica social (algo
análogo a la caricatura en el periodismo). Para González Hurtado, los memes
pueden estimular la reflexión crítica y, a la vez, una aproximación hacia
filósofos de la tradición. El estudiante informó que, de hecho, él lleva cinco
años experimentando esta posibilidad, mediante una página de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Facebook</i> que ha creado y que lleva por
título <a href="https://www.facebook.com/transvaloraciondelpensamiento/"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Transvaloración del pensamiento</i>.</a>
Sin lugar a dudas, la presencia de los memes ha representado un mecanismo de crítica
fundamental. Precisamente por ello, además de su formato (imagen breve,
acompañada de texto sintético) permiten una difusión muy amplia en breve tiempo. Acaso el
proyecto ayude a estimular la curiosidad de los cibernautas y, con ello, se
cumpliría uno de los criterios de la divulgación filosófica: invitar a la gente
a conocer el oficio filosófico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHKAPUQtb7tfkVlnw9WeTO7McJPYWxgQPiXFCwXekCr8Q14CtETiNHtLsSMfKt16-zLYVe5-Qg8Eddq-d3tD8PcGSLZ6bX6wQGeHNbMt2-QRwweFxyj7K_JQfKdL9_-SRBwmaM45rEXtA/s1600/Deus+Ex.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="340" data-original-width="400" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHKAPUQtb7tfkVlnw9WeTO7McJPYWxgQPiXFCwXekCr8Q14CtETiNHtLsSMfKt16-zLYVe5-Qg8Eddq-d3tD8PcGSLZ6bX6wQGeHNbMt2-QRwweFxyj7K_JQfKdL9_-SRBwmaM45rEXtA/s320/Deus+Ex.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Para la segunda mesa del día y última del evento,
se contó con las participaciones de los estudiantes Mauricio Correa Mascota y Raúl
Alberto Lara Ramírez. Las dos conferencias se complementaron totalmente, pues
ambos reflexionaron en torno a su experiencia de práctica docente en el nivel
secundaria. Incluso, ambos formaron parte de un grupo de estudiantes de
filosofía que, en grupo, impartieron las sesiones sobre un mismo tema al mismo
grupo de secundaria. En este sentido, Correa Mascota señaló que su labor
consistió en cerrar el abordaje del tema <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adolescencia</i>
dentro de la asignatura “cívica y ética”. Se percató de que lo fundamental en
el nivel secundaria es el de estimular el pensamiento autónomo de los alumnos.
Consideró que hubo un notable resultado al observar que los propios jóvenes
lograban articular una definición pensada por ellos mismos sobre el concepto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adolescencia</i>. En este sentido, se
alcanzó la meta de estimular el pensamiento y llevarlo más allá de lo que los
manuales procuran y, en general, la clase de cívica y ética suele lograr.
Correa Mascota mencionó que, entre otras cosas, lo más importante es atender y
valorar las opiniones de los alumnos, pues al sentirse tomados en
cuenta realmente, su disposición hacia la participación en la clase es muy
distinta. Para Correa Mascota, finalmente, la filosofía pudiera ser considerada
más por el sentido que se queda impreso en la vida de los individuos, más que
por la gama de teorías y autores que se pueden transmitir. En este sentido,
concluyó, resulta más fecundo enseñar a pensar por cuenta propia a los chicos,
que dotarles de contenidos históricos sobre la tradición filosófica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Por su parte, Raúl Alberto Lara Ramírez
reflexionó sobre el proceso de planeación e implementación de la clase. Recordó
que, en lo general, todos los estudiantes de filosofía, acaso por su
familiaridad con el trabajo universitario, al momento de impartir clase suelen
hacerlo como si se fuese a dar una cátedra. Consideró que ello no es algo
negativo, pero puede ser problemático si en otros niveles educativos se
pretende brindar una enseñanza de esa naturaleza. En el caso de la secundaria, es
fundamental interactuar con los estudiantes y, además, estimular la interacción
entre ellos. Comprobó que, aunque pudiese preparar su clase con el rigor que se
exige, en el momento de la implementación, la clase no puede reducirse a mera
exposición del profesor hacia los jóvenes. Hacer ello es equivalente a perder
la atención del alumnado y, en última instancia, se corre el riesgo de que el
aprendizaje no se logre. Por ello, insistió en la necesidad de atender siempre
al perfil del estudiantado para adecuar el tipo de discurso y las dinámicas de las
sesiones. Mencionó que su tema versó sobre la noción de lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">absurdo</i> en relación con la adolescencia. El tema, sin lugar a
dudas, causó mella en los estudiantes, pero logró impactar de tal forma en
ellos, que su reflexión sobre la adolescencia fue más personal, poniendo en
juego sus propias creencias. Lara Ramírez logró con ello, según consideró, estimular
el pensamiento individual y reflexivo de sus alumnos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipgvfeVBUDGCenGPZr8XlUzZDH5OaSrkN-umkbjHAYEZXYi-ZbHInnQmiCFIVzgVeJMqfTKTR1wbjBW1wtMeRP7233pXoLj_Xyu-q9iCdib-WRaPtAwSjbpRtGI6hDXyRAYiwF4WO7lb8/s1600/Meme-Nietzsche.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="640" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipgvfeVBUDGCenGPZr8XlUzZDH5OaSrkN-umkbjHAYEZXYi-ZbHInnQmiCFIVzgVeJMqfTKTR1wbjBW1wtMeRP7233pXoLj_Xyu-q9iCdib-WRaPtAwSjbpRtGI6hDXyRAYiwF4WO7lb8/s320/Meme-Nietzsche.jpg" width="213" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Innegablemente, las Jornadas pusieron énfasis en
las múltiples problemáticas que se encuentran alrededor del quehacer de la
enseñanza de la filosofía. Es claro, sin embargo, que la transmisión de la
filosofía no puede reducirse, sin más, al recorrido a lo largo de la historia
de la filosofía. Los propios jóvenes son conscientes de que, al menos en el
ámbito educativo, los niños, adolescentes y jóvenes tienen intereses muy
distintos y, además, cuentan con un perfil diferente al de los jóvenes de
los tiempos de la formación de los planes de estudios de los bachilleratos y
secundarias de entonces. Los nuevos tiempos reclaman nuevas estrategias y
nuevos mecanismos de transmisión. Las ideas plasmadas en estas Jornadas fueron
un intento, apenas inicial, de esa mirada joven, fresca y abierta al futuro que
permitirá que la vieja filosofía permanezca en el horizonte de nuevas
generaciones.</span><span style="font-family: "times new roman";"><o:p></o:p></span></span></div>
Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-11059978017784295762018-01-13T17:29:00.001-08:002018-01-14T10:22:38.288-08:00II Jornada estudiantil sobre Enseñanza de la Filosofía. Día 2<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDjDYLeV47cdGVRgYsBOUtmqLaEo3IvJ_9vs8I6jxdfx2DqB4XRa83wVxQpfMstfzxNJGfGbzVSnIfb730CDf34kq3FGeeK4bRBpEErzieKMT-MRCVJLeHQ2KF-TRojwMQPrDbLrJth78/s1600/Esto+no+es+una+pipa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="347" data-original-width="600" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDjDYLeV47cdGVRgYsBOUtmqLaEo3IvJ_9vs8I6jxdfx2DqB4XRa83wVxQpfMstfzxNJGfGbzVSnIfb730CDf34kq3FGeeK4bRBpEErzieKMT-MRCVJLeHQ2KF-TRojwMQPrDbLrJth78/s320/Esto+no+es+una+pipa.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La primera ponencia del segundo día fue
presentada por el alumno Rodrigo Daniel Fernández Mota. En su texto expuso las
conclusiones que obtuvo al haber realizado una práctica de docencia en un
plantel de CONALEP. Señaló que dicha institución presenta problemas graves de
diverso tipo, los cuales van desde carencias en inmobiliario hasta la situación
de muchos de los estudiantes que ahí se encuentran. La institución en cuestión
está orientada hacia una formación técnica que, además, suele suponer el hecho
de que sus egresados no necesariamente ingresarán a una formación
universitaria. Por lo anterior, la educación que se pondera en tal institución
es de carácter pragmatista y con un mínimo de consideración hacia las
humanidades. Fernández Mota logró impartir una clase de filosofía, en la cual
procuró mostrar un poco de la transición de la Edad Media a la Modernidad,
mediante el pensamiento de Martín Lutero. Según el estudiante, su sesión
despertó el interés de más de un alumno. Ello le dio la pauta para reflexionar sobre
el hecho de que la presencia de las humanidades en instituciones de corte
preponderantemente técnico como el CONALEP, podrían enriquecerse
significativamente con mayor formación en humanidades, si bien hallando medios
de adecuación de éstas al sentido técnico de las instituciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La segunda ponencia de la mesa corrió a cargo de
Luis Rodrigo Weshe Lira. En su texto hizo una reflexión sobre varios elementos
que hay que considerar en la impartición de clases de filosofía. A partir de su
experiencia, la cual consistió en dar sesiones a estudiantes de la carrera de
historia en la ENAH, se percató de que la metodología adoptada para
poder reflexionar sobre la historia desde la filosofía es muy distinta a la que
poseen los historiadores. Además, resulta evidente que la preparación de la
sesión siempre será susceptible de modificaciones en la impartición misma y
enfatizó la importancia de tener conciencia del tipo de estudiantado al que se
dirige el profesor de filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La tercer ponente fue la alumna Sol de María
Zamora Corona, quien presentó una ponencia en la cual reflexionó sobre las
ventajas de enseñar filosofía en escuelas de arte. Sostuvo que la formación
filosófica dota de herramientas conceptuales muy útiles a los jóvenes que se
encuentran cursando estudios profesionales en artes, pues les permite analizar
sus propios desarrollos técnicos de una manera más crítica, a la vez de que
les dota de habilidades para argumentar en favor de sus propias propuestas.
Pero, además, no sólo la filosofía es útil para el desarrollo artístico, sino
que el arte representa, al parecer de Zamora Corona, una forma muy fértil de
desarrollo filosófico. Para apoyar este punto citó la fuerte influencia que
hubo de Foucault en el pintor Margritte. En conclusión —cerró la alumna— es
importante tratar de generar más puentes entre el desarrollo filosófico y el
artístico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El joven Eduardo Hernández Martínez cerró la
mesa señalando que, a partir de su experiencia de dar clase ante un grupo de la
licenciatura de Pedagogía, subyace la incertidumbre acerca de si aquello que se
logra transmitir es la filosofía como tal o, más bien, el acto de filosofar. El
planteamiento lo llevó retomar la idea kantiana de que la filosofía no es
aquello que se logra transmitir, sino acciones que hacen posible el
acontecimiento del amor por el saber ("no se enseña filosofía, sino se enseña a filosofar"). En este sentido, sostuvo Hernández
Martínez, lo que se alcanza a transmitir es el acto de filosofar. Sustentó su idea
en la filosofía de Martin Buber, filósofo al cual ha podido conocer mediante el
acompañamiento en su formación por parte del Dr. Renato Huarte. La relevancia
de pensar desde Buber la enseñanza filosófica radica en el hecho de que, con
ello, de lo que se trata es de acompañar a los alumnos en el desarrollo de las
habilidades que les permitan crear filosofía a ellos mismos, esto es, teorías complejas, críticas, acaso sistemáticas pero sobre todo, propias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4ESz62m-HEGWrJNxyQs8mab2oe1kqTfXu5AOmh1Nmo76ebE4k7KgktvnkIpNMx78esVx8Q7UUsIAO3D7ENWfLHGOXpPkSmM-nAR-fKnasCy7XkiHMkZH8fdymhQQYRRrbbedWoa4nElE/s1600/Cafe%25CC%2581+filoso%25CC%2581fico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><img border="0" data-original-height="878" data-original-width="1240" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4ESz62m-HEGWrJNxyQs8mab2oe1kqTfXu5AOmh1Nmo76ebE4k7KgktvnkIpNMx78esVx8Q7UUsIAO3D7ENWfLHGOXpPkSmM-nAR-fKnasCy7XkiHMkZH8fdymhQQYRRrbbedWoa4nElE/s320/Cafe%25CC%2581+filoso%25CC%2581fico.jpg" width="320" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la segunda mesa del día el alumno Eduardo
Cervantes Carreto ofreció una consideración sobre la enseñanza de la filosofía
en el nivel secundaria, por un lado, y la exposición de un proyecto de
divulgación de la filosofía en que el participó durante el segundo semestre del
año pasado. De acuerdo con Cervantes Carreto, es fundamental tener presente
que, en niveles educativos distintos al universitario, el enfoque de la
enseñanza debe adecuarse de acuerdo con el tipo de alumnos con los que se
enfrenta el profesor. En su experiencia, el nivel secundaria constituyó un reto
significativo, toda vez que se trata de estudiantes con poca formación previa
sobre conocimientos filosóficos. Dado que en su experiencia docente impartió una sesión de la asignatura "cívica y ética", le pareció llamativo el hecho de que los alumnos
de dicho nivel escolar desarrollaran una idea distinta a la que se ofrece en
manuales de cívica y ética, sobre la noción <i style="mso-bidi-font-style: normal;">adolescencia</i>.
Consideró que la filosofía le permitió a los chicos desarrollar la habilidad
de construir, por sí mismos, definiciones sobre el concepto tratado. Por otro
lado, Cervantes Carreto informó que formó parte de un seminario sobre
Divulgación de la filosofía impartido por el Dr. Ernesto Priani en la FFyL de la UNAM, durante el
semestre académico 2018-1 (agosto a diciembre de 2017). En dicho seminario generó
un proyecto de divulgación titulado <i><a href="https://www.facebook.com/Reflexiones-a-media-luz-154715878608146/">Reflexiones a media luz</a></i> en el cual pretende hacer patente que el
conocimiento que la gente pueda tener sobre la vida, la existencia, la política,
la moral o la religión puede coincidir, sin necesidad de estudios profesionales
de filosofía, con lo que los grandes filósofos de la tradición de occidente han
admitido a lo largo de los siglos. Para dar cuenta de ello, se propuso hacer
entrevistas a la gente en la calle sobre temas diversos y extraer ideas
filosóficas de dichos encuentros. De esa manera, mediante una página de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Facebook</i> se coloca la cita de la persona
entrevistada junto a la imagen de algún filósofo y una cita suya que, en lo
esencial, coincida con el pensamiento de la persona entrevistada. Este
ejercicio pretende, en cierto sentido, mostrar que las ideas filosóficas se
hallan, acaso de manera subrepticia, en el modo de pensar de las personas en
general. Por otra parte, con este ejercicio se puede incentivar a la sociedad a
que, motivada por la curiosidad en cuanto a la coincidencia de ideas, se
acerquen a la filosofia. El proyecto, aunque piloto, parece una propuesta sugerente
de divulgación filosófica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La alumna Arely Torres Monroy señaló en su
ponencia que, si bien es cierto que una de las formas de divulgación filosófica
ha sido mediante textos, se debe tener en consideración la situación real de
nuestro país sobre el tipo de lectores que se poseen. En este sentido,
consideró complejo y quizá limitado pensar que la filosofía ha de divulgarse
sólo por medios escritos. En virtud de lo anterior, consideró importante
retomar la idea de los llamados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cafés
filosóficos</i> como ejercicios donde se puede estimular el interés por la
reflexión filosófica, al tiempo que se fomenta la discusión viva, oral, del
pensamiento. A pesar de ello, reconoció también que dichas actividades
filosóficas pueden estar limitadas por los temas que se traten y, sobre todo,
por el modo en el que se conduzcan las sesiones. Se le recomendó observar
ejemplos de cafés filosóficos con alguna trayectoria, como el que ha organizado
la Dra. Esther Charabati por quince años en la Ciudad de México. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para cerrar la mesa, el joven Víctor Manuel
Valladolid Bribiesca consideró fundamental la necesidad de impulsar que la
filosofía se imparta en otras licenciaturas, con el fin de fomentar el interés
hacia dicho oficio, al tiempo de que permitiría abrir nuevas temáticas de
reflexión filosófica en el presente. El estudiante reconoció que ya hay varios ejemplos de
este afán, pero enfatizó la necesidad de seguirlos fomentando y, en el mejor de
los casos, ampliarlos. Señaló que pensar en cursos de filosofía para otras
áreas del conocimiento —como las ciencias— estimularía el desarrollo de
estudios filosóficos interdisciplinarios contemporáneos. La propuesta que
ofreció surgió de su práctica docente, pues impartió un par de sesiones de filosofía en la
carrera de biología y observó que el interés de los alumnos de tal licenciatura fue mayor cuando se abordaban temáticas de filosofía de la
ciencia. Es claro, para Valladolid Bribiesca, que la filosofía tiene un campo
muy fértil en otras áreas del conocimiento universitario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8n7cW1GisWJFdUVFZutqx2YsuKN27G7Hrfm1ZJa5CGotflpaIKDfXABWyw2WpWHHex0-64J-lXHrgtwZ-En4v3cUhqIIhpcXq567eWTUmQSA0StWbPJcoHmpbh0x7DG-jITJMC7iCR5w/s1600/redes+sociales.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><img border="0" data-original-height="279" data-original-width="500" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8n7cW1GisWJFdUVFZutqx2YsuKN27G7Hrfm1ZJa5CGotflpaIKDfXABWyw2WpWHHex0-64J-lXHrgtwZ-En4v3cUhqIIhpcXq567eWTUmQSA0StWbPJcoHmpbh0x7DG-jITJMC7iCR5w/s320/redes+sociales.png" width="320" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La última mesa del segundo día contó con tres
ponentes. El primero de ellos fue el estudiante José Fernando Montes Hernández,
quien consideró que un medio idóneo de divulgación de la filosofía sería una
revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">on line</i>. Al alumnos le
pareció viable dicha propuesta en virtud de las considerables ventajas que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">web</i> ofrece, así como por el hecho de que
ello permite el abordaje de temas muy diversos. El joven estudiante abría la
posibilidad de que dicha revista fuese algo más que publicación textual, al
proponer que también se produciesen videos en la misma plataforma. Como
comentario a su participación, se le mencionaron diversos ejemplos de revistas
digitales de filosofía, con el ánimo de que se analizaran y se observaran sus
estructuras, sus diseños y sus temáticas. Ello con el fin de aprender sobre el
funcionamiento de tales revistas para la consolidación de una nueva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La estudiante Zaira Itzel Presbítero Tapia
proporcionó una idea de divulgación filosófica a través del uso de la red
social <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instagram</i>. Su propuesta
consistió en generar un perfil que continuamente coloque imágenes y/ o
fotografías que permitan conocer a los filósofos y algunas ideas centrales de
los mismos. Su intención es tratar de crear, mediante la imagen más que por el
texto, un acercamiento con un público amplio. Desde luego, la estudiante
reconoció que dicho proyecto tendría la intención específica de aproximar a la
filosofía a los usuarios de la red social y que, por tanto, no se trataría de
informar en extenso sobre el pensamiento filosófico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por último, la ponencia de Olivia Itzel Quintana
Frutos señaló que, innegablemente, el recurso de las redes sociales sería un
medio óptimo para la divulgación de la filosofía. Para sustentar su propuesta,
Quintana Frutos proporcionó datos estadísticos sobre el número de usuarios que
emplean las redes sociales <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Facebook,
Twitter</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instragram</i> en México. Resultó
muy interesante saber que nuestro país se encuentra entre los primeros lugares
de empleo de las redes sociales en América Latina y en el mundo. Ello implica
que el impacto que podría tener la filosofía mediante el uso de las redes
sociales sería muy elevado. Sin embargo, Quintana Frutos atinó a señalar que un
proyecto de tal embergadura no podría lograrse con un esfuerzo aislado. Se
requiere un equipo que conozca bien la dinámica de las redes sociales, que sepa
impactar en ellas y que dé seguimiento sobre las mismas. Por ello, la
estudiante consideró que se requiere un equipo dividido en cuatro áreas o
departamentos: el de creación y diseño, el de análisis de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trending topic</i>, el de gestión y el de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunity managment</i>. Cada área tendría funciones específicas que permitirían
generar contenidos sintéticos, significativos y puntuales con el enfoque
filosófico que se desee divulgar. Concluyó que se ha de tomar con suma seriedad
la dinámica de las redes sociales si es que se quiere apostar por tener un
impacto en ellas desde la filosofía, al tiempo que invitó a no perder de vista
dicho fenómeno.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Como puede apreciarse, las temáticas abren muchas interrogantes pero coinciden en un afán común: es necesario repensar nuestros procesos de transmisión de la filosofía frente al mundo contemporáneo.</span></span></div>
Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-61486935410265040522018-01-13T11:09:00.001-08:002018-01-14T10:22:56.544-08:00II Jornada estudiantil sobre Enseñanza de la Filosofía. Día 1<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Como conclusión del curso “Enseñanza de la
Filosofía” que impartí en la licenciatura de filosofía en la UNAM, realizamos
una Jornada de diálogo y discusión sobre problemáticas en la enseñanza y la divulgación
de la filosofía. A lo largo del curso, varios alumnos dieron una clase de
filosofía en algún bachillerato, licenciatura o secundaria. Otros estudiantes
optaron por pensar a fondo sobre medios de divulgación de la filosofía y
propusieron proyectos que podrían ser desarrollados e implementados a mediano
plazo. Con el conjunto de ponencias y discusiones, surgieron muchos temas a
tratar, lo cual abrió nuevos caminos de reflexión sobre el ejercicio de
transmisión filosófica. La Jornada se desarrolló a lo largo de tres días, desde
el 9 al 11 de enero de 2018. Los dos primeros días se contó con tres mesas y el
último, con dos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGQJGOieeSfhBAXW-DwHNHU0aHLrfifLgok0ej_TNo3fSwxgISy61pUxYov4Vinx70y6zPevaw7j4J_L2utnbXrFKKhp6F2IHpjIbOTw8IJG9Kb8jqVTnZNzSaQ5809kWaiboL1v-X7fc/s1600/Filo%25CC%2581sofos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="319" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGQJGOieeSfhBAXW-DwHNHU0aHLrfifLgok0ej_TNo3fSwxgISy61pUxYov4Vinx70y6zPevaw7j4J_L2utnbXrFKKhp6F2IHpjIbOTw8IJG9Kb8jqVTnZNzSaQ5809kWaiboL1v-X7fc/s1600/Filo%25CC%2581sofos.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></i></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la
primera mesa, la alumna Leslie Casales centró su reflexión en el hecho de que
un parte fundamental del ejercicio filosófico depende de la actitud que el
filósofo asuma al momento de impartir clase o de divulgar el conocimiento
propio del área. Es de sobra conocido el reproche —recordaba Casales— que se le
hace a los filósofos sobre la actitud arrogante o soberbia que podrían
presentar ante otros ámbitos del conocimiento y, en general, sobre cualquiera
que no se dedique al oficio de la otrora “madre de todas las ciencias.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dentro de la misma mesa, el estudiante César Chávez
Romero señaló una tendencia educativa presente en los días que corren, según la
cual, se ponderan los recursos tecnológicos y didácticos que facilitan la
complejidad de los contenidos educativos, abriendo la posibilidad de que estos
últimos sean olvidados y, en última instancia, inaccesibles para los propios
estudiantes. En este tenor, indicó que es fundamental no perder de vista que la
filosofía posee contenidos complejos y que, si bien puede comenzarse a entrar
en ellos a través de recursos técnicos y didácticos, no pueden dejarse de lado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para finalizar
la mesa, el alumno Ashley Gutiérrez Hernández narró que, a partir de su
experiencia de práctica docente en una secundaria, se percató de manera muy
concreta de la deficiencia educativa en humanidades que padece la educación
básica del país. Por ello, propuso, retomando las ideas de Filosofía para Niños
explorada por José Ezcurdia, que habría que elaborar Talleres, cursos y
programas de desarrollo filosófico en los niños.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIAuenH-i9rwCLwWGGV4oqxxHd5d16IbvDD1ofbOkNMxRFgZ302DUkxeQNmFiHo4pXFh5GfG__n8s0AE89-cM5yNfKOSdP9IKG8PH7IaQXCm4F17vaDeCu7t2O9JuXl005VOqU8c9uXgE/s1600/Filo%25CC%2581sofos+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="308" data-original-width="470" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIAuenH-i9rwCLwWGGV4oqxxHd5d16IbvDD1ofbOkNMxRFgZ302DUkxeQNmFiHo4pXFh5GfG__n8s0AE89-cM5yNfKOSdP9IKG8PH7IaQXCm4F17vaDeCu7t2O9JuXl005VOqU8c9uXgE/s320/Filo%25CC%2581sofos+2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La segunda mesa corrió a cargo de los alumnos
Andrea Trillanes Ruiz, Daniel Méndez Jiménez y Ángel Gabriel Rodríguez Ramírez.
La primer ponente propuso, para el ejercicio filosófico más allá de la
academia, el empleo de un recurso narrativo novedoso que ha sido muy fecundo
para estudios de cine, de series de televisión y, en general, de cultura <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pop</i>. El recurso en cuestión se denomina <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="http://filmmakermagazine.com/98248-what-is-a-video-essay-creators-grapple-with-a-definition/#.Wk8liWinHIU">videoensayos</a></i>, y ha sido aprovechado para
realizar análisis de películas y cultura popular en general. De acuerdo con
Trillanes, el videoensayo posee una estructura mínima básica: plantea un
problema a tratar, objetivos, puede recurrir a fuentes de apoyo para sustentar
el argumento y, además, permite integrar imágenes y música como parte del análisis
del tema a tratar. La ventaja del recurso en cuestión es que se puede centrar
en sectores de la sociedad que no están acostumbrados a la lectura, pues al ser
video, permite que todo público, sea lector o no, analice problemáticas
cotidianas desde un punto de vista filosófico. Sin duda, su propuesta muy
sugerente con la cual, como sostuvo la alumna, la filosofía puede traer a su
ejercicio profesional, los fenómenos sociales y culturales que acontecen día a
día. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Daniel Martínez, por su parte, también consideró
una opción fundamental del ejercicio filosófico, la corriente de Filosofía para
Niños. Pero, además de considerar que con dicha forma aplicada de la filosofía,
los niños pueden desarrollar habilidades como la tolerancia a ideas diversas,
el análisis conceptual y el fomento del diálogo, centró su propuesta en el
hecho de que a través de libros para niños es factible divulgar filosofía a los
infantes. En su exposición mostró ejemplos concretos de libros para niños en
los cuales se divulgan otros saberes, como las matemáticas, con lo cual se
evidenció que ese medio es muy fértil, constituyéndose una alternativa laboral
muy atractiva y viable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por último, Ángel Rodríguez reflexionó sobre
ciertos tipos de videojuegos como una posible forma del arte contemporáneo. Con
ello, el discente pensó que era posible observar que un producto que, en
principio, se considera de mero entretenimiento, en realidad, puede abrir
nuevos derroteros de la creatividad y, por qué no, también del pensamiento
filosófico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqCxUSzrrC4sqFu4DkHRWJRKy4zS1za4IhXJmivDAaodGykYnfy6H91hKAMIY98LHQdHtt2E3uKr8tcGA2xY9vaPcadU0i62LP5sCZbhQ0ti36Z4EHO0U4Ge0_FmR9Zj82Vsm-YNUI-Hw/s1600/diogenes-el-hombre-perro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqCxUSzrrC4sqFu4DkHRWJRKy4zS1za4IhXJmivDAaodGykYnfy6H91hKAMIY98LHQdHtt2E3uKr8tcGA2xY9vaPcadU0i62LP5sCZbhQ0ti36Z4EHO0U4Ge0_FmR9Zj82Vsm-YNUI-Hw/s1600/diogenes-el-hombre-perro.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la última mesa del día, el estudiante Eduardo
Benítez Martínez reflexionó en torno a la importancia de la ejemplificación
como recurso didáctico para la enseñanza de la filosofía. Lo anterior, según
Benítez, fue asumido tras su experiencia en la práctica
docente que realizó en una secundaria. Para el alumno, el papel de la
ejemplificación no sólo es ilustrativo, sino que requiere de todo un ejercicio
creativo que logre vincular al docente, el alumno y el tema a tratar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En esa misma mesa, Diana Gavaldón Sánchez
realizó un análisis crítico sobre el modelo por competencias en la enseñanza de
la filosofía. Su postura consideró que, en dicho modelo, hay una ambigüedad
sobre el término mismo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">competencia, </i>pues
a la par que podría considerarse como un modelo que desarrolle habilidades, se
considera también como el fomento de la competitividad. En síntesis, Gavaldón
señaló que la implementación del modelo por competencias se enfoca,
primordialmente, a la consecución de metas utilitarias y pragmáticas, y no a la
formación humanística, crítica, en una palabra, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desinteresada</i>. El análisis de Gavaldón apuntó hacia la urgencia de
repensar el sentido de la filosofía como algo que puede contribuir a la
formación humanística de otras áreas del conocimiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 12pt;">En su participación, el estudiante Camilo Reyes
Rodríguez señaló que, dado que la filosofía que se imparte en los bachilleratos
es, en lo esencial, una introducción a dicho oficio, resulta sumamente
criticable las ambiciones que ostentan los programas de las asignaturas
filosóficas en el nivel medio superior. Aunado a la amplitud de contenidos
temáticos que se proponen en las asignaturas filosóficas de la EMS, se hace
patente que el tiempo para cubrirlos es insuficiente. Ello implica que debe
repensarse y, acaso, reformularse el tipo de contenidos temáticos que han de
brindarse en los bachilleratos. Incluso, Reyes Rodríguez se inclinó por la idea
de que sería más fecundo promover la enseñanza de habilidades o aptitudes del
ejercicio filosófico, antes que de contenidos específicos de historia de la
filosofía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 12pt;">Como último ponente, Raúl Rojas Mondragón
reflexionó sobre el modo en que, desde un enfoque filosófico, impartió una
sesión en secundaria para suscitar en los jóvenes estudiantes, una comprensión
crítica sobre la noción de </span><i style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">adolescencia</i><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 12pt;">.
Rojas Mondragón enfatizó la importancia del manejo de un lenguaje accesible para
el joven de secundaria, así como la importancia de darle valor a las
participaciones de los jóvenes. Resaltó que los propios alumnos de secundaria
se vieron muy interesados ante la peculiar forma de reflexión filosófica e,
incluso, más de un estudiante investigó algunos de los filósofos mencionados en
clase por el interés que le había despertado la filosofía. Ciertamente, la
experiencia reveló que la vinculación entre filosofía y adolescencia, no sólo
es posible, sino incluso deseable para el proceso de formación.</span></div>
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-->Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-39594621793358703642017-10-10T05:13:00.000-07:002017-10-10T06:10:55.029-07:00Lo posible aunque difícil. Sobre el 19 de septiembre<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy6eYGJRodXiTiaPT58KQv0-QUwGBe9I3pxO5FCxWV-BMXgPhK9fEASGbskd1pj6MXllWqejyEawXCZQ4LKnuqjFqb-tMcHXXozGjhG_r_cO7zH5ZNTKhYkPIiI9gCXv37Ywue4d8fvkE/s1600/Posibilidad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="960" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy6eYGJRodXiTiaPT58KQv0-QUwGBe9I3pxO5FCxWV-BMXgPhK9fEASGbskd1pj6MXllWqejyEawXCZQ4LKnuqjFqb-tMcHXXozGjhG_r_cO7zH5ZNTKhYkPIiI9gCXv37Ywue4d8fvkE/s320/Posibilidad.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;">Desde 1985, en la ciudad de
México, cada 19 de septiembre era una fecha que traía consigo el recuerdo de
una catástrofe. Aquel fatídico día ocurrió un terremoto que sacudió la
cotidianidad de los citadinos. Muchos edificios de la zona del centro de la
ciudad se cayeron y, por esa misma razón, hubo una enorme cantidad de muertes y
otro tanto, o más, de heridos. Fue una tragedia envuelta en polvo y aroma a
muerte. Sin embargo, en aquella desgracia también floreció la solidaridad: la
valentía de hombres y mujeres que tomaron pico y pala, cascos y botas para quitar
escombros, abrir resquicios y salvar a quienes hubiesen quedado atrapados entre
las ruinas. Hubo, además del infortunio, esperanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;">Desde aquel 19 de septiembre
de 1985, y durante treinta y dos años, se conmemoraba aquella tragedia mediante
el ejercicio de un simulacro colectivo, con el ánimo de fomentar la cultura de
la prevención, de la cautela y de la reacción ante el riesgo de una catástrofe
como la vivida en dicha fecha. Por desgracia, con el caminar de los años, la
intención de tomar con seriedad esa práctica fue perdiendo vigor y la actividad
del simulacro se fue tomando más a la ligera, acaso por la falta de
experiencia, por el olvido de la misma o, simplemente, por desidia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;">Como una broma del destino
—una suerte de ironía cósmica— el 19 de septiembre de 2017 volvió a darse un
terremoto en la Ciudad de México. Algunos edificios se cayeron en la zona del
centro y del sur de la ciudad, dejando, al menos, dos centenares de muertos y a
miles de afectados. Si bien la desgracia, al menos estadísticamente, fue menor
que en el año 1985 (pobre consuelo, dicho sea de paso), no dejó de ser trágica,
perturbadora, abrumadora, traumática y desgarradora. A pesar de la zozobra, también
en esta ocasión floreció la solidaridad y el cuidado de los unos por los otros,
así como la urgente necesidad de encontrar mecanismos para ayudar a los
damnificados. Hubo brigadas, llamadas a la acción, uso de la tecnología al
servicio de la necesidad y, por supuesto, empeño por salir adelante de la
situación adversa. Los estragos, empero, no han terminado. Pero, por lo menos,
un mínimo de sosiego se ha encontrado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;">Tras el nuevo sismo del 19 de
septiembre se tornó realidad uno de los máximos temores: el impetuoso
movimiento de la tierra que nos sacude al punto de quebrar, no sólo nuestras
construcciones, sino —y principalmente— también nuestra habitualidad, nuestra
familiaridad de la vida fáctica, cotidiana. El sismo vulneró esa cotidianidad
que solemos creer estable por persistente. Queda para muchos, es cierto, el
temor al temblor; pero también es necesario recordar que no es viable
permanecer en el miedo y acaso nos convenga asumir, como recomiendan los
estoicos, el inevitable hecho de que la tierra se mueve y, con ella, todas
nuestras construcciones, físicas y anímicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;">Quizá sea útil construir, a
partir de este derrumbe y entre otras cosas, una nueva convicción: que la
solidez no es eterna, que el derrumbe es posible, pero también lo es la reconstrucción, el resurgimiento, la renovación. En suma, quizá convenga
reconocer que, a pesar del anhelo por evitar la catástrofe, lo mejor es empeñar
esfuerzos en superarla si ésta acontece. Podrá reprochárseme, con razón, que ello
se dice fácil, pero hacerlo es difícil. Lo cual es verdad. Pero creo que vale
más buscar lo posible, aunque complicado, que lo imposible, aunque parezca
viable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "georgia"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-77362618488696585422013-03-06T06:49:00.002-08:002013-03-06T06:49:40.561-08:00Reivindicar el interior en tiempos del sinsentido del mundo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://labolsadelmercader.files.wordpress.com/2011/08/20110330_the_royal_pavilion_in_brighton_valerie1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://labolsadelmercader.files.wordpress.com/2011/08/20110330_the_royal_pavilion_in_brighton_valerie1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";">El mundo está presentando
cambios interesantes. En plena época en la cual, según algunos ideólogos, ya no
creemos en la historia, en los grandes personajes y en cambios mayúsculos que
aturden al mundo, resulta que están ocurriendo movimientos que alteran
instituciones y naciones enteras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";">Basta observar cómo el mundo
entero ha centrado su atención en fenómenos de suma relevancia, como la
renuncia al pontificado de Joseph Ratzinger y la reciente muerte de Hugo
Chávez. Aunado a lo anterior, los años previos no han pasado desapercibidos y
dejan ver situaciones que han inquietado al globo entero, como el levantamiento
de diversas juventudes en Medio Oriente, la debacle económica de la Unión
Europea y Estados Unidos, la revolución cibernética de <i>Wikileaks</i> y <i>Anonymous</i>, la
enfermedad tremenda de Fidel Castro y la llegada de Barak Obama a la
presidencia norteamericana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";">Todos los eventos referidos
son una clara muestra de que siguen habiendo fenómenos que consideramos
“mundiales” y cuya repercusión tiene una injerencia fundamental en la
existencia cotidiana de los individuos. De ahí que haya que cuestionar esa idea
de un “fin de la historia.” En realidad, la historia nos sigue sorprendiendo y
aun estremeciendo. “¿Qué sigue ahora?”, nos preguntamos. Los grandes eventos
mundiales suscitan invariablemente una pérdida de horizonte y la desazón que
implica la incertidumbre y la falta de sentido o rumbo de la civilización
mundial, sumerge en la angustia a los habitantes de las diversas urbes. ¿Qué
sigue después de Obama y de la crisis financiera de estos primeros veinte años
del siglo que corre? ¿Qué sigue tras la ausencia de Castro en Cuba y la muerte
de Chávez? ¿Qué sigue después de que el Papa renuncia a su puesto y tambalea la
fe católica en pleno siglo de violencia? ¿Qué sigue después de que <i>Wikileaks</i> ha mostrado el camino para
detonar sistemas enteros de gobierno o de economía?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";">Con tantos cambios que
ocurren en tan cortos plazos, la asimilación de lo que pueda seguir hacia el
futuro de la civilización mundial deviene misterio. No sabemos qué esperar, a
ciencia cierta, porque tampoco tenemos referencias del pasado que permitan
comprender el desenvolvimiento mismo de estos tiempos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";">Acaso lo que quede sea
apostar de nueva cuenta por el pensar; por detenernos a reflexionar en torno al
sentido de la propia existencia. En torno al sentido de lo social y lo
político. En torno a las teorías y sistemas que nos han colocado en la
situación actual. Quizá sea urgente, más que nunca, detenernos a entender lo
que ha pasado para encauzar de otro modo la manera de ser de cada uno de
nosotros. Que no se olvide que, a pesar de los grandes sistemas, estos no son
nada sin los hombres concretos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";">Así pues, los individuos en
su concreción son quienes pueden cambiar las cosas, encontrar un sentido y
restablecer una cierta ecuanimidad y serenidad. No son los dioses, como pensara
Heidegger, quienes podrán salvarnos. Es el hombre mismo, aprendiendo a esgrimir
su <i>logos</i> de otro modo; aprendiendo a
gobernar su <i>ethos</i> para, después,
transformar su mundo. Ningún dios tiene suficiente poder para que el hombre
despierte y tome las riendas de su existencia, particular y colectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif";">Lo que resta, pues, es
detenerse a pensar. La acción más importante ahora, no es emprender actividades
para contrarrestar el caos que hemos generado. La acción fundamental ahora es
volcarnos sobre nosotros mismos, dominar las pasiones alteradas por el sistema
capitalista y consumista, y ser dueño de uno mismo. En suma, lo fundamental es
aprender a vivir a pesar de las ofertas de todo tipo, con la conciencia clara
de que no todo lo hay es necesario. La salvación de la humanidad, si es que
cabe hablar en estos términos, está dentro de cada individuo. Por tanto, ningún
sistema, ni ninguna política, ni ningún dios podrán salvarnos hasta que no
optemos por dominarnos a nosotros mismos.<o:p></o:p></span></div>
<br />Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-10930217323111917772013-02-23T06:32:00.001-08:002013-02-23T06:49:01.342-08:00Quién-sabe-dónde<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFxpYbR7V-I0BglK3jDIHN8seR_xT9l4j9pd9F5Z2V0O3__A5qn-_b0WnXX5v7DBHfKmMV9TvVnIHoFqUd4vzb7yvykBTTLs59oV9RuxX6cn3R5u3_fTyJZxKjvjC35pfe9GcG0Bgie44/s1600/Quien-sabe-donde-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFxpYbR7V-I0BglK3jDIHN8seR_xT9l4j9pd9F5Z2V0O3__A5qn-_b0WnXX5v7DBHfKmMV9TvVnIHoFqUd4vzb7yvykBTTLs59oV9RuxX6cn3R5u3_fTyJZxKjvjC35pfe9GcG0Bgie44/s320/Quien-sabe-donde-2.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Basta acceder a la red,
encender la televisión o abrir un periódico para percatarse de que uno se
encuentra en quién-sabe-dónde. Este lugar es paradójico porque nos ubica en un
tiempo y en un espacio donde con todo lo que pasa, no pasa nada; donde el
sentido de los acontecimientos es que no hay sentido; donde todo lo que se
dice, no dice nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quién-sabe-dónde son todos los
lugares y ninguno a la vez. Es un espacio sin fronteras ni límites claros. Se
encuentra en un tiempo sin historia y sin la proyección de un porvenir. En este
lugar habitan todos los hombres pero sin pensarse como comunidad: viven todos y
cada uno sólo cree que vive para sí. Es un lugar lleno de asombrosos adelantos
tecnológicos que sólo pueden poseer quienes tienen mucho dinero, pero poca
educación. El poder está en manos de imbéciles y no existen héroes o grandes
hombres que sirvan de referencia. Todo esto, por cierto, es lo que llaman <i>progreso</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La política de quién-sabe-dónde
es, como la naturaleza toda de su estructura, algo paradójico. Las estructuras
de poder son ejercidas por hombres, pero ninguno de ellos puede arrogarse,
propiamente, ser el dueño y señor de dichas estructuras. No se persigue la
justicia, sino su aparente distribución, siempre y cuando no atente contra los
intereses económicos. Los políticos hablan de los pobres y por los pobres pero
ellos mismos no experimentan la pobreza. El modo en el cual los políticos
conocen de pobrezas es a través de estadísticas: el pobre al cual se refieren
los políticos es siempre un resultado cuantitativo, un “alguien” que no tiene “mucho”
o que, definitivamente, “no tiene nada”. A pesar de ello, los políticos
requieren de los pobres para que haya política y para legitimar sus acciones. Así
pues, la política de quién-sabe-dónde exige alimentar la pobreza para que ésta
nunca desaparezca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El tipo de gobierno de
quién-sabe-dónde que pretende implementar es la democracia participativa. La
cual consiste en afirmar que todos son iguales pero manteniendo las
diferencias. Ser diferente, ser único es lo único que importa. Por ello, la
política democrática de quién-sabe-dónde, fomenta que las diferencias sean enfatizadas
hasta el punto en que cada uno de los habitantes piense que sólo él mismo es lo
único que está bien, por el simple hecho de ser él mismo. Así pues, el gran
modelo de gobierno de quién-sabe-dónde consiste en mantener a los pobres para
que siempre haya que legitimar el poder, lograr que los individuos se
individualicen hasta la atomización y que las estructuras políticas, que no son
“alguien” sino “algo” sigan funcionando para seguir igual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">En
quién-sabe-dónde el sinsentido es lo que rige. La absoluta destrucción de
principios lógicos, de pensamientos estructurados y de una idea de bien que
oriente las acciones es algo, prácticamente por completo, exiliado de sus
confines. Quién-sabe-dónde es un delirio; acaso la consumación de lo impensable
por imposible. Subyace, sin embargo, la impertinente y siempre inquieta duda: ¿habrá
algo más que quién-sabe-dónde?</span></div>
Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-68111007781646527082012-12-01T05:57:00.001-08:002012-12-03T12:25:31.521-08:00Y cuando desperté, el dinosaurio volvió a estar ahí<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBX4ZT8UG1XChBq_6oqinlxRri6N-2L-7okjpG4IKQMMzpG8aZfHbgQk8YjdKiWZ12YjEU8wvIqY8ak93fCIey0Dl6QH6t7NOyzb3QD6KDvn9raToQgQngiBzBrd7DqRw3guI_PcoQ9wU/s1600/Cambio+presidencial.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBX4ZT8UG1XChBq_6oqinlxRri6N-2L-7okjpG4IKQMMzpG8aZfHbgQk8YjdKiWZ12YjEU8wvIqY8ak93fCIey0Dl6QH6t7NOyzb3QD6KDvn9raToQgQngiBzBrd7DqRw3guI_PcoQ9wU/s320/Cambio+presidencial.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde hace cinco o cuatro años, la inquietante presencia del ahora presidente de México, Enrique Peña Nieto, en los medios de comunicación, auguraba su presencia en el poder para el sexenio que va de 2012 a 2018. El país pasaba por momentos de enorme inestabilidad, la violencia se exacerbó debido a la "estrategia" contra el narcotráfico llevada a cabo por Felipe Calderón. Diversas voces se alzaron en contra de tamaña imbecilidad, pero la obstinación y el empeño por aferrarse a dicha estrategia, derivó en desgracias inenarrables, ríos de sangre inocente y altos temores entre la población.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con tal agitación en el país, la sociedad mexicana parece no haberse percatado del método perverso y silencioso con el cual le estaban imponiendo a Peña Nieto por medio de la publicidad, el marketing y diversas estrategias mediáticas. El actual presidente visitó al papa, se casó con una actriz de telenovelas y vivió "mágicos momentos", todos ellos retratados por revistas de chismes y farándulas que, por desgracia, constituyen una de las lecturas más asiduas que realiza la sociedad mexicana. Evidentemente, hay un dejo de perversidad en el modo en el cual Peña Nieto se inculcó en las conciencias de los mexicanos. En efecto, si los noticieros, los programas críticos, en suma, todos los medios "serios" se dedicaban a hablar de la violencia en el país, los muertos, el dolor de la gente, etc., el mejor medio para poder ver a Peña Nieto, sin el velo de dichas noticias, era el de los espacios donde la gente se recrea y/ u olvida la tremenda realidad; ahí donde las aspiraciones de muchos adquieren rostros, nombres y apellidos, y donde, con mayor facilidad, dan crédito.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se ha dicho que Peña fue un invento creado por los medios, particularmente por la empresa Televisa. Es decir, se ha sugerido la idea de que el actual presidente es un personaje de ficción, una invención para que el PRI regresase al poder. Esta idea tiene razón, pero no porque los medios hayan inventado la personalidad de Peña, sino porque la ficcionalidad de éste consiste en ser un personaje que cautivó a la sociedad mexicana dándoles algo que, acaso inconsciente o subrepticiamente, desean: que un personaje de novela, que no tiene que ver con las cruentas realidades, cambie las cosas. Así, lo que la mayoría mexicana parece haber expresado al darle su voto a Peña Nieto, es el deseo de que la ficción, ésa que les hace olvidar la miseria de la realidad en la que se vive, estuviese en el gobierno con la ingenua esperanza de que, con el retorno del viejo dinosaurio político, si no mejoran las cosas, al menos se podrán olvidar. Porque si hay algo que supieron hacer muy bien los priistas fue, precisamente, mantener a México en una enorme ficción.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y sin embargo, el personaje de ficción, el presidente joven con una esposa bella y de altos valores, ha tomado el poder de manera "legal" (nunca legítima). Hoy comenzó ya su periodo presidencial y el pueblo mexicano, a pesar de las muestras de agitación de los jóvenes que pugnan por impedir que se invista con la banda presidencial, lo toma sin más. Es como si el país estuviese dormido, agotado de tantas sacudidas, mezquindades, necedades y violencias hacia sí mismo. Entre reformas laborales, inestabilidad económica, violencia física, desempleo, falta de educación, a la población mexicana parece resultarle común que haya un cambio presidencial. Que los poderosos ejerzan sus protocolos, llenos de violencia hacia la disidencia, mientras un gran sector de México sigue dormido. Pero, como diría Monterroso, lo peor será que cuando despierte, tal como ahora, los dinosaurios, muy probablemente, seguirán ahí.</div>
Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-88323479458135029262012-02-11T06:41:00.000-08:002012-03-17T06:33:19.245-07:00Citas al cuadrado<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Me topo recientemente con que hay una nueva pugna intelectualoide, por el reciente otorgamiento del premio "Xavier Villaurrutia" a Sealtiel Alatriste y el trágico escenario de haberlo cachado haciendo unos homenajes a otros escritores, que el resto de los mortales entendemos, sin más, como plagio.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Uno de los que más ha saltado en defensa de los valores de la escritura ha sido Guillermo Sheridan, tal y como pueden constatarlo <a href="http://www.letraslibres.com/blogs/el-minutario/un-premio-mal-habido">aquí</a>. Pero lo más significativo de esto que para la sociedad mexicana ha pasado inadvertido y no ocupa un lugar estelar en los noticieros del dos y del trece, es que hasta las autoridades más autorizadas de la UNAM, aún no se hayan pronunciado en relación con las evidencias publicadas del modo en el cual Alatriste se hace de inspiración.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Más indignante aún es que, de acuerdo con la legislación universitaria, si un estudiante plagia, la sanción puede ir desde la reprobación de su asignatura hasta la expulsión definitiva de la Universidad, en virtud de qué tan grave sea el plagio. Pero, al parecer, si los funcionarios plagian, después son premiados y luego se les descubre el plagio, la cuestión es diferente. Esto puede indicar dos cosas: o bien se cree que los académicos-funcionarios son seres moralmente intachables, a quienes por principio les está negado el deseo de facilitarse el trabajo y, con ello, obtener el mayor beneficio, o bien, la legislación universitaria sí contempla sanciones para el plagio, sea quien sea que lo perpetre, pero por ahorita no conviene que se aplique el rigor.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No cabe duda que la corrupción ya ha invadido hasta los puntos que creíamos más seguros. La injustificable acción de Alatriste, aunada a su ridícula explicación (dice que no es plagio sino un "homenaje" a otros autores, una "cita elevada al cuadrado"), sólo dan muestra de que la honestidad en el oficio de las letras ya se está volviendo una prenda para verse bien, en lugar de ser una convicción tatuada en el alma (vaya, hasta el alma está en desuso).</span></div>
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<a href="http://poemasdeshanna.blogia.com/upload/20080921122044-20080920121149-brycecaricatura.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://poemasdeshanna.blogia.com/upload/20080921122044-20080920121149-brycecaricatura.jpg" width="227" /></a></div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-41663551288570439562011-09-15T06:27:00.000-07:002011-09-15T19:33:30.813-07:00La in-defensa filosofía ante la educación<div style="text-align: justify;">
Las aguas en torno a la "desaparición de la filosofía" se siguen agitando y pareciese que con mayor vigor. Los monopolizadores de la "defensa de la filosofía", han logrado (lo digo sin ironía) el acertado punto de hacer que grandes pensadores, como Noam Chomsky, sean testigos del incumplimiento del acuerdo que se logró con la SEP, para incorporar las competencias disciplinares propias de las asignaturas filosóficas.</div>
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Eso está muy bien. Pero me preocupa sobremanera que quienes encabezan el movimiento no sean necesariamente profesores de filosofía en la Educación Media Superior. Preguntaré ingenuamente: ¿qué es importante defender, la formación de los jóvenes o la persistencia de materias filosóficas? Muy probablemente, los grandes paladines que defienden a la "Ciencia Primera" afirmarán que se trata de defender ambas cosas. Pero si esto es verdad, ¿por qué no hay desplegados de la juventud que siente como ultraje el que se le retiren las materias filosóficas? Y si los hay, ¿no será porque sus profesores los involucran sin hacerlos suficientemente concientes de por qué se defiende a la filosofía?</div>
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La gran mayoría de nuestros jóvenes desean tener una posición de ventaja dentro del mundo que habitamos. El cual, nos guste o no, es esencialmente capitalista con una complejidad cada vez mayor y extrapola la competencia entre los individuos. Así, dado el mundo (civilizado, según dicen) en el que vivimos, es evidente que los jóvenes están aprendiendo a moverse para sacar el mejor provecho y la mayor ventaja para su propio bienestar. Pero por <i>bienestar</i> debemos entender ahora accesibilidad monetaria o poder financiero. De tal manera que <i>estar bien</i> significa hoy en día tener capital para moverse: hacerse a partir de lo que se puede tener.</div>
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Así pues, nuestro tiempo es, en cierto sentido, teleológico. Es decir, supone que todo lo que se aprende debe tener una utilidad para obtener algo. De este modo, el aprendizaje o la educación, se observa como un medio para lograr metas tales como un buen empleo y la consiguiente obtención de dinero que, a su vez, deviene en posibilidad de tener y de ser<i>: el hombre desea tener</i>. Por esta razón se entiende que uno de los grandes prejuicios que configuran la realidad contemporánea, sea la creencia de que todo, el conocimiento incluido, debe <i>servir</i> para algo; más aún, debe ser un medio para producir otra cosa que estimule la propia satisfacción en términos materiales. Incluso las religiones contemporáneas, que antaño velaban por el cuidado del espíritu, hoy en día sólo se consideran efectivas si dicho cuidado se refleja materialmente, esto es, <i>si se siente</i> la tranquilidad del espíritu mediante la adquisición de bienes.</div>
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Frente a este contexto, ¿cómo lograr que los jóvenes que crecen y se desarrollan en medio de este contexto se interesen por la filosofía? No es gratuito, por lo mismo, que se pregunten una y otra vez por la utilidad de la filosofía. Y al no existir una única respuesta y, por consiguiente, un objetivo claro que pudiera alcanzarse con ella, es evidente que no despertará mucho interés.</div>
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Analicemos el siguiente video:</div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/yuGyMMEZsBM" width="420"></iframe>
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Dado que, efectivamente, la población "civilizada" educa a los jóvenes desde su infancia con la ideología del consumismo, del "tener para ser", es claro que en su juventud creen que ello es normal. ¿Cómo pretende la filosofía, al menos en nuestro país, combatir esa opinión en uno o tres años? Si no ha podido, ¿qué garantiza que podrá después, aun logrando permanecer en los planes de estudio?</div>
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Me parece que no sólo hay que defender la permanencia de la filosofía en los planes de estudio, sino que hay que repensar la educación desde la base y, con ello, ejercer la filosofía como un auténtico ejercicio que reconoce el verdadero servicio que da: formar al hombre. Si esto no se logra, quizá entonces la filosofía no pase de ser un mero divertimento mental que, aun haciendo crítica, no logra cambiar nada.</div>
Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-41965368500709199092011-07-11T11:11:00.000-07:002011-08-07T06:36:52.394-07:00Adiós a Sánchez Vázquez<a href="http://depaginas.com.mx/images/api/e/1/9/8/2039050868-Adolfo_Sanchez_Vazquez.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 188px; DISPLAY: block; HEIGHT: 281px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://depaginas.com.mx/images/api/e/1/9/8/2039050868-Adolfo_Sanchez_Vazquez.jpg" /></a><br /><br /><br /><br /><div align="justify">Desde el año pasado, tengo la extraña sensación de que una gran generación de pensadores y artistas se han comenzado a ir de este mundo. La cuestión es, sobretodo, que pareciese que se van en grupo, dejando un espacio muy grande difícil de llenar.</div><br /><br /><br /><br /><div align="justify">Siendo honesto, en realidad es poco lo que tengo que decir sobre el filósofo español. Confieso que no soy seguidor de la filosofía de Sánchez Vázquez, pero si algo he de admitir, es que hizo cosas muy importantes en la cultura. Fue un pensador cabal, que se entregó al marxismo tratando de imprimirle una renovación necesaria. Su filosofía pretendió, por si fuera poco lo anterior, incluir en el marxismo una veta estética, esto es, una reflexión en torno al arte como parte del devenir histórico-material. Pensar el arte, desde el materialismo es, sin duda, una audacia que exige la agudeza y buen genio de quien lo postula.</div><br /><br /><br /><br /><div align="justify">Alcancé, a pesar de su edad y de la mía, a escucharlo de viva voz en su casa, la Facultad de Filosofía y Letras y, desde entonces, he sabido que con él se acababa la riqueza de los maestros exiliados que llegaron a nutrir nuestras ideas y nuestra cultura. Es, por tanto, verdaderamente una pena que el penúltimo pensador exiliado haya partido ya definitivamente de este mundo, para dejar de ser exiliado y habitar en la constelación de los grandes pensadores.</div><br /><br /><br /><br /><div align="justify">Que descanse en paz, Dr. Adolfo Sánchez Vázquez.</div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-21000794870572701342011-06-05T22:08:00.000-07:002011-06-25T04:51:35.198-07:00Porque se puede<div align="justify">Hace ya algunos meses atrás, anduvo circulando por la internet y alguno que otro diario de cierto interés, la siguiente imagen:</div><br /><br /><p align="justify"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 450px; DISPLAY: block; HEIGHT: 347px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_AsKM2H1Giw8/TFCNJ-FifiI/AAAAAAAAINc/JamhMZbGcbk/s1600/imagen.aspx" /><br />El simpático animal, causó sensación por el hecho de ser el producto de la primera cruza entre un burro y una cebra o entre un cebro y una burra. La cuestión es que, ante tal grado de extrañeza, la comunidad protectora de animales (y no sé, tal vez hasta Greenpeace) internacional, pegó el grito en el cielo denunciando tal aberración. ¿Cómo es posible -decían los defensores de los animales- que el hombre haga semejantes experimentos? ¿Qué derecho tiene el humano para alterar así a la naturaleza?</p><br /><p align="justify">Lo cierto es que todo se apagó rápidamente, como siempre, y hoy probablemente ya nadie se acuerde de nuestro burrobro o cebrurro. A pesar de ello, podría uno preguntarse si, efectivamente, el hombre alteró la naturaleza. ¿No será demasiado afirmar que el ser humano ha logrado superar las creaciones naturales? ¿No será, más bien, que la naturaleza posee mayores posibilidades de las que estamos acostumbrados a ver? Porque es un hecho que la aberración <em>fue posible </em>y esto es lo inquietante.</p><br /><p align="justify">Supongamos que nos empeñamos en cruzar un delfín con un orangután. ¿Por qué razón no surgen híbridos de dichas especies?, o ¿por qué no surgen seres intermedios de la copulación entre simios y humanos? La respuesta, adicionalmente a lo que las ciencias biológicas puedan decir con mayor decoro y precisión, es que eso <em>no es posible</em>. Lo cual implica que la naturaleza permite cosas que pensábamos imposibles. De suerte que si se considera al animalín aquél una aberración, se debe más bien a nuestra ignorancia acerca de las potencias de la realidad y no a un accidente de la misma. ¿Cómo es posible que la realidad, por sí misma, se pueda equivocar? Ello implicaría, entonces, que hay una forma correcta de ser de lo real y una incorrecta. O sea que, siguiendo esto, la realidad puede estar bien o mal. Por consiguiente, el bien y el mal serían estados en los cuales se alberga la realidad entera, en función de su correcto o no, devenir. ¡Bonito cuento metafísico!</p><br /><p align="justify">Pero pensemos que, tal vez, como decía Schopenhauer, la realidad posee una fuerza determinante pero indeterminada que permite ser a todo lo que captamos. Esa potencia explicaría por qué ciertas posibilidades de la realidad se pueden y otras no. De hecho, el filósofo citado, empleaba un término claramente humano, aunque deseaba prescindir del mismo. El término es Voluntad. La realidad es Voluntad, o sea, potencia pura que carece de limitaciones y cuyas objetivaciones son todas las entidades existentes. Diríamos que somos <em>porque fuimos posibles</em>.</p><br /><p align="justify">De modo que, <em>al ser, somos un resultado de la posibilidad.</em> Y mientras somos, seguimos actuando <em>porque se puede</em>. Este poder ser cósmico es el que llama la atención y que, además, resulta incomprensible pero parece evidente. ¿Qué es esta fuerza? ¿Por qué ciertas cosas se pueden y otras no? Acaso las preguntas sean simplemente retóricas, pues dudo que exista razón que de cuenta de lo a-racional. Con todo, la patencia de la potencia inquieta a la razón y hasta pareciese que la empuja hacer lo imposible: pensar ahí donde no cabe el pensamiento.<br /></p><br /><p align="justify">Como sea, lo que creemos imposible puede ponerse en duda porque tal vez la imposibilidad sea una categoría de la razón y no un hecho de la realidad. Y, sin embargo, también hay hechos que se niegan a ser posibles y que la razón registra como orden. He aquí la cuestión de fondo, en virtud de la cual, es menester señalar que las aberraciones no deben ser negadas sino asumidas como posibilidad, aunque sea grotesca, de la realidad. A fin de cuentas, lo real no tiene por qué ser necesariamente lo que creemos.</p>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-19337051072916525712011-02-13T20:58:00.000-08:002011-06-25T04:51:25.582-07:00Estar hasta la madre, como Sicilia<p align="justify">El pasado domingo 17 de abril en el diario <em>La Jornada</em> aparecieron, en sus primeras páginas, las noticias acerca de los familiares que buscan a sus parientes desaparecidos entre los más de 150 cadáveres encontrados en las llamadas "narcofosas", en el municipio San Fernando ubicado en el Estado de Tamaulipas, México. El simple hecho de saber de la existencia de fosas en las cuales arrojaban a los muertos que eran asesinados tras haber sido secuestrados en el autobús que viajaban, por el simple hecho de que los narcos querían dinero para sí y no lo conseguían, es de suyo inconcebible; pero saber que familiares de muchos desaparecidos que buscan, al menos, un cadáver para apaciguar la zozobra ocasionada por no saber nada de sus seres queridos, y que, aún así, las autoridades no garanticen castigos o algún tipo de seguridad, es francamente intolerable.</p><br /><br /><br /><p align="justify">Qué terrible es darse cuenta de que México es un país de potenciales baleados, de violados o secuestrados. El pueblo mexicano está, literalemente, expuesto a miles de balas perdidas que después son encontradas en la carne de algún inocente. Más grave, todavía, es que el presidente se lance contra el narcotráfico con miles de funcionarios públicos al servicio de la fuerza contra la que, supuestamente, debe actuar. Calderón se quedó solo en una guerra que, de inicio, estaba perdida. Porque, en efecto, quiso iniciar y hacer algo "bueno" a partir de un gobierno corrompido y que discursivamente iba a pelear contra el narcotráfico pero que en la práctica terminó por reconocerlo como poder real. La guerra, pues, estaba perdida y aunque se atrape a los jefes, el mal no se agota y la sangre inocente se multiplica, como si fuese una hemorragia incapaz de detenerse.</p><br /><br /><br /><p align="justify">¿Cómo no estar hasta la madre? ¿Cómo no gritar "ya basta"? ¿Cómo le pide un presidente a la madre que perdió a su hijo o, viceversa, que piense que su pérdida no ha sido en vano, si a pesar de ella, el supuesto objetivo no se cumple? ¿Por qué no mandar a los hijos de los políticos a los frentes de batalla para que sacrifiquen sus vidas por "limpiar al país de la delincuencia"? ¿Por qué sólo el pueblo sufre y debe tolerar la frialdad de los funcionarios que, con plena naturalidad, les dicen que "dejen de chingar" o "ya, hombre, lo más probable es que sí esté muerto [su familiar]"?</p><br /><br /><br /><p align="justify">Y cuando acabe la guerra, ¿qué? ¿Los familiares de muertos o desaparecidos se sentirán contentos o satisfechos de que sus seres queridos fueron "mártires" de tan ansiada paz? ¿De veras cree Calderón que logrando que se exterminen los narcos [risas], las miles de familias afectadas vivirán mejor? No cabe duda que la ingenuidad más grave es la que busca una utopía a costa de vidas ajenas e intenta convencer al resto de que así deben ser las cosas. Curioso que este sr. Calderón, diga que su antiguo contrincante en la carrera presidencial fuese un peligro para México. Ojalá que nunca, un día, como a Javier Sicilia, le llegue la noticia de que uno de sus hijos fue hallado muerto junto con otros amigos en el interior de un automóvil; pero si fuese el caso, espero que sea congruente consigo mismo y declare: "Sí, murió mi hijo, pero fue necesario por el bien de México". Sé que suena ingenuo y hasta estúpido, pero al menos yo no mato a nadie con ello.</p><br /><br /><br /><p>Y sí, efectivamente, estamos hasta la madre. Ahora, ¿qué vamos a hacer?</p><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 293px; DISPLAY: block; HEIGHT: 220px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://retornoatenochtitlan.files.wordpress.com/2010/08/la-lucha-entre-los-carteles-del-narcotrafico-en-mexico-ha-provocado-la-muerte-de-miles-de-personas-que-se-han-visto-involucradas-en-este-sistema-de-corrupcion-narcoinfierno-en-mexico_no.jpg" /><br /><br /><br /><br /><p></p>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-77268608265675060522010-12-23T18:38:00.000-08:002011-06-25T04:51:11.720-07:00Sin principios ni razón: posmodernos<a href="http://bp3.blogger.com/_L2JAKIzZ1Qc/R_Gm8OpE93I/AAAAAAAAAEk/8pdqTiNw2DY/s400/Magritte+EmpireOfLight.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 308px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://bp3.blogger.com/_L2JAKIzZ1Qc/R_Gm8OpE93I/AAAAAAAAAEk/8pdqTiNw2DY/s400/Magritte+EmpireOfLight.jpg" /></a><br /><div><br /><div align="justify">Hace algún tiempo, harán unos dos años, acá en México se transmitía por televisión una telenovela inspirada en el Conde de Montecristo. Sospecho que algún "talentoso" guionista le pareció una historia genial cuya adapatación a la sociedad clasemediera mexicana era impostergable y, por si fuera poco, se le antojaba como un éxito. No supe si lo fue, pero comenzó a haber reediciones de dicha novela con los personajes de la telenovela en la portada. Fue uno de los más lamentables golpes a la literatura universal.</div><br /><div align="justify">Naturalmente, la adaptación no fue mala sino pésima. Pero lo que más recuerdo con terror, fue una escena en la cual el protagonista (un boludo traído de la Argentina) se encontraba esperando a la coprotagonista para ir a cenar a un lugar muy finolis, mientras ella terminaba de dar los toques necesarios a su maquillaje para cautivarlo con su belleza; al aparecer la chica-<em>madame fatale</em> ante el argentino, éste dijo: "¡Vasha! ¡Sos toda una mujer posmoderna!"</div><br /><div align="justify">Irónicamente, esa breve frase es lo más rescatable y aun memorable de aquella fallida adaptación. Y es memorable por la sencilla razón de que no sólo la actriz, sino el conjunto entero de aquel programa de televisión era, en efecto, posmoderno. Sin embargo, tengo mis dudas acerca de si el personaje realmente sabía de lo que hablaba; es decir, dudo de que en la telenovela tuvieran verdadera consciencia de lo que quiso decir.</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Lo que es verdad, sin embargo, es que la Posmodernidad es algo en nuestro presente y no es sólo un supuesto teórico de algunas corrientes sociológicas, literarias, artísticas o filosóficas. Para éstas, en general, la Posmodernidad puede verse prácticamente como un nuevo periodo histórico en el cual el proyecto Moderno (sobre todo desde la Ilustración) ha fracasado. Nos encontramos, según esta visión, ante el ocaso del humanismo, la imposición de un sistema mercadotécnico y la cruel verdad de que no existen principios ni fundamentos en sí mismos que sirvan de asidero al hombre. Es, por decirlo de algún modo, el darse cuenta de que somos huérfanos, exiliados de ningún lado y sin posibilidad de volver a nada.</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Pese a esto, no creo que esta nueva "etapa" sea algo que se opone a lo Moderno; es decir, no considero que sea una especie de antítesis, sino su más cabal perfeccionamiento. Dicho en otros términos, no creo que nos hallemos en una <em>posterioridad de lo Moderno</em>, sino en una suerte de <em>Ultramodernidad</em>. Es decir, nos encontramos en una fase en la cual, el mecanicismo y sistematización de prácticamente todos los ámbitos de la vida humana, se han llevado a cabo. El mundo humano es hoy, tristemente, mecánico: todo funciona con electricidad y ondas de todo tipo. La Racionalidad calculadora ha logrado automatizar la vida misma, al grado de que sin tecnología simplemente no es posible vivir.</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Ahora bien, desde mi perspectiva, una auténtica superación de lo Moderno sería, precisamente, el momento en el cual la Racionalidad (fundamento Moderno) dejase de operar, esto es, la Modernidad sería superada si el paradigma último de referencia fuese cambiado. Por ejemplo, es factible hablar de un paradigma distinto entre la Antigüedad y la Modernidad, porque en aquélla, el fundamento último no era la Razón, sino la Physis, el orden absoluto del Todo, al cual se adecuaba el resto. Este paradigma cambió de la Antigüedad a la Edad Media, porque de la Physis se pasó al Dios judeo-cristiano, quien se volvió el centro de referencia de todo lo humano. Para la Modernidad, la referencia fue la Racionalidad, entendida ésta como la facultad que posibilita el cálculo y la precisión, de modo tal que garantiza certeza y seguridad. Por esto último, no debe llamar la atención que sea la sociedad Moderna la más organizada según la facultad racional.</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Pues bien, dicho referente, a saber, la Racionalidad, no ha dejado de ser el fundamento de nuestra sociedad. A pesar de que los posmodernos hablan acerca de una falta de fundamento, negando con ello a la racionalidad, ésta sigue siendo la dueña y señora de las actividades vitales de los seres humanos hoy en día. Sin duda, el fundamento que hemos inventado, a saber, la Razón, es un fundamento espurio, se diluirá pobremente cuando no existan más individuos en el mundo; pero mientras la sociedad siga existiendo, la racionalidad se seguirá alimentando de sus esclavos.</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">El posmoderno advierte que no hay fundamento, que la Razón, el Sujeto absoluto o trascendente, Dios o cualquier otro, son simples ideas fugaces cuya existencia independiente del hombre es falsa. Y al negar la posibilidad de otro fundamento, afirma la negación absoluta: la Nada como auténtico contenido de lo Real. Así, el posmoderno concluye que no hay nada detrás de las apariencias, que no hay fundamento, que todo depende del poder en turno, que no hay valores, que todo da lo mismo, que todo es rescatable. Para el posmoderno, en suma, todo da igual.</div><br /><div align="justify">Y a pesar de la actitud Posmoderna, la Racionalidad es lo que sigue operando. La industria cultural, la economía, la guerra, la informática y hoy en día la Internet, son la patencia de que nuestra realidad es, esencialmente, racional. Sin embargo, esta racionalidad no inspira nada, no permite que se desarrollen otras actividades alejadas de lo técnico, todo lo consume y lo subsume. Esta racionalidad adoctrina, mecaniza, ordena y nunca da la cara. Es un orden sistemático de mil rostros y ni una sola mirada.</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Todo lo cual nos deja ver que este orden mundial en el que vivimos es estrictamente racional, al punto de que no fomenta el crecimiento ético ni estético. La fe se desploma ante la racionalidad médico-cietificista y, por si fuera poco, las relaciones humanas se humillan ante la presencia, cada vez más creciente, de la mediación cibernética (y ya ni hablemos del cuidado del lenguaje, que esto es, como se sabe, una batalla perdida).</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">La Posmodernidad es, desde esta perspectiva, el triunfo de la automatización racional. No entiendo, por esto, qué sentido tienen ciertas corrientes artísticas que pretenden anular al sujeto, si éste, en la vida cotidiana, ya se halla abnegado por el sistema mismo. Así las cosas y, por fortuna, el sistema aún no es del todo perfecto, motivo por el cual todavía es posible seguir dando razón de lo que ocurre e incluso, los más temerarios, todavía logran ser éticos, a pesar de toda falta, a pesar de tantos hombres y mujeres posmodernos.</div></div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-47117716689189893422010-12-10T08:49:00.000-08:002010-12-22T18:08:51.205-08:00Decir demasiado<a href="http://www.interarteonline.com/SusanaDi_Momo/Altas/La_Verdad.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 329px; DISPLAY: block; HEIGHT: 342px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://www.interarteonline.com/SusanaDi_Momo/Altas/La_Verdad.jpg" /></a><br /><div align="justify">Quizá el oficio filosófico, además de ser el más noble -según dice Aristóteles-, es también el más peligroso. El compromiso que el filósofo tiene con la verdad, resulta ser muchas veces amenazado por el poder, quien desde antiguo, siempre da mucho de qué hablar. Decir la verdad no siempre es cómodo por la simple razón de que se hace ver la gravededad de las acciones de uno mismo. Aquel que no reflexiona, generalmente no se juzga y no repara en las consecuencias de sus actos y, por ello mismo, considera una ofensa que alguien más le juzgue si él mismo es incapaz, por gusto o por deficiencia, de hacerlo. Nada más recuérdese el caso de Sócrates, quien murió injustamente, precisamente por su afán cuestionador, por no callarse ante la supuesta sabiduría de la que los sofistas se arrogaban el título de maestros.</div><br /><br /><div align="justify">A lo largo de la historia del pensamiento Occidental, han habido casos ejemplares de persecusiones de aquellos quienes han osado alzar la voz o esgrimir la pluma frente a las injusticias, los malos hábitos, la sinrazón y los abusos. Dichas persecusiones han derivado en muertes ejemplares, en martirios o sufrimientos memorables que ennobleccen a quien se inmola de tal manera. El del filósofo es destino temible cuando es comprometido. Y es temible, porque al decirlo todo y decirlo como es, muchas veces se hace temblar.</div><br /><br /><div align="justify">A nadie le gusta escuchar la verdad. Pero no la verdad en abstracto, aquella que se adecua a lo real y en ello confirma la corrección de su ser. La verdad que se niega es la propia, la que entraña y funda el orden de las propias acciones. Se rehúye esa verdad que exige responsabilidad por los propios actos, que reprocha la falta de reflexión en los motivos, que pide cuentas ante el dolor causado a terceros por la impericia y egoísta decisión tomada. Esta verdad es la que fastidia, cuando se hace evidente la no adecuación entre lo que se dice hacer y el fluir de las propias acciones.</div><br /><br /><div align="justify">Poder se traduce en "poder de acción". Quien es poderoso, literalmente, puede hacer lo que le venga en gana sin restricción alguna. Es el filósofo, a través de la reflexión ética, quien ha tratado de contener al poderoso, a ese sujeto que se yergue sobre el sometimiento del resto. Y, al hacerlo, el filósofo encara al poderoso, lo retrata con sus palabras y, al reflejarlo, éste intenta por todos los medios destruir la imagen para que nadie reconozca su debilidad. El poder, ofendido y desafiado, la mayor de las veces intenta reprimir a quien no se calla, a ese insolente que revela la oscuridad de las acciones del poder.</div><br /><br /><div align="justify"></div><br /><br /><div align="justify">Herederos de esto son, sin duda, los periodistas serios. Y con "serios" lo que se quiere decir es que se trata de aquellos que acuden a fuentes confiables, que se atreven a adentrarse en los dominios de quienes detentan el poder de manera injusta o infame, y exponen la miseria que adorna a los empoderados. Pero decir la verdad siempre ha sido necesario, pero también ha sido un ejercicio ingrato, sobre todo para quienes esperan algo a cambio de decir la verdad. El periodista y el filósofo difieren en este punto, pues mientras aquél busca informar por trabajo, deber moral o compromiso ideológico en pos de un mundo mejor, el filósofo sabe que la verdad no entraña nada más que la correcta relación entre el mundo humano y el mundo en general. Decir la verdad, efectivamente, abre la consciencia de otros, pero no para que se dé una revuelta por parte de "los engañados", sino para que no se les engañe y abuse en ningún sentido. El periodista busca verdades de enemigos concretos: empresas, televisoras, políticos. El filósofo busca verdades de todo.</div><br /><br /><div align="justify">Sea como fuere, todavía hoy en la supuesta era de la "libertad de expresión" decirlo todo sigue siendo mal visto y aun perseguido. Basta ver lo que está ocurriendo en el mundo con lo del famoso <em>Wikileaks</em>, quien ha dejado escurrir demasiada información, al grado de que las grandes potencias buscan acallarlo. Los tiempos, ciertamente, han cambiado y sin embargo el hombre aún no logra aceptar que se le diga la verdad, que se le diga que actúa mal, que defrauda y engaña. El hombre, es decir, la humanidad, sigue condenando a Sócrates simbólicamente, pues sigue sin comprender que el mayor servicio que le puede dar un ser humano a otro es decirle la verdad para mejorar su ser, para ser más humano.</div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-72266703752632939012010-11-06T21:59:00.000-07:002010-12-22T18:08:39.941-08:00La insalubre filosofía<a href="http://farm3.static.flickr.com/2223/1664985167_0a684b4dcf.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 394px; DISPLAY: block; HEIGHT: 283px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://farm3.static.flickr.com/2223/1664985167_0a684b4dcf.jpg" /></a><br /><div><br /><div align="justify">Es curioso que dentro de los ámbitos "serios"de la filosofía, principalmente académicos, la salud sea un tema prácticamente olvidado. Acaso algunos roces de la bioética con la medicina sean lo más próximo a tratar ese tema, pero siempre desde una dimensión abstracta, siempre general y, por consiguiente, poco cercana al sentir concreto del hombre. Por otra parte, algunas modas recientes de filósofos (principalmente franceses) enfatizan un renovado interés por estudiar el cuerpo, pues lo consideran el nuevo centro desde el cual el ser humano se explica, rechazando afanosamente la racionalidad como distinción cualitativa del hombre respecto de cualquier otra creatura. Sin embargo, a pesar de tales estudios, la salud no es tema central de la filosofía.</div><br /><div></div><br /><div align="justify">Y a pesar de esto, hay muchos pensadores contemporáneos que denuncian abiertamente que la sociedad está enferma. Los intelectuales se la pasan emitiendo diagnósticos sobre la enfermiza situación de la sociedad, del planeta y hasta del hombre concreto, pero no enuncian cuál es el estado saludable al que se tiene que regresar para "estar bien". Acaso el exceso de crítica sea, en los intelectuales, un síntoma más de la sociedad enferma a la cual ellos también pertenecen.</div><br /><div></div><br /><div align="justify">La salud es un tema público del cual poco sabe el público. Se asume, en general, que no sentirse mal es estar saludable. Diríase que la ausencia de dolor es lo que hace que todos crean que se está en la salud. Esto último es interesante. Se dice que uno <em>está</em> saludable, es decir, se halla en una situación en la cual todo se siente normal, no hay variaciones de un día a otro que interfieran con la rutina diaria. "Sentirse normal" es, a su vez, no sentir nada doloroso en extremo (pues, en efecto, puede doler el estómago o la cabeza, pero en la sociedad actual eso también se considera "normal"). El dolor, sin embargo, aviene de forma imprevista cuando el cuerpo no funciona según su propia naturaleza, cayendo en un desorden que irremediablemente se siente de forma desagradable. Desde luego, cuanto más deje de funcionar el cuerpo según la naturaleza, más doloroso será el padecimiento. Ante esto, la medicina occidental, que tanto se ufana de sus notables progresos para hacer que la gente viva más aunque parezca un esqueleto viviente, asume que es a partir de la biología y la química que el cuerpo puede ser reestablecido cuando los síntomas indican una anomalía. En este sentido, la medicina <em>regula</em>, es decir, normaliza las partes del cuerpo que no funcionen bien para devolver la estabilidad al paciente. Pero dado que éste habita en una sociedad enferma, la estabilidad de su cuerpo se deteriorará pronto, por lo cual ameritará volver al médico y quizá, lamentablemente, con una afección más grave. Por ello, hoy día no estar enfermos no implica estar saludables, sino simplemente mantener una cierta resistencia a los venenos que la sociedad impone. Por lo mismo, tampoco podría decirse que la medicina cura realmente; lo que hace -y con mucha precisión- es reparar los daños, disminuírlos, ocultarlos, menguarlos y hasta extirparlos, pero nunca con la garantía de que nunca vuelvan. La medicina no cura, repara.</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">La cura está en el cuidado que cada uno de los individuos tiene para sí. Por tanto, la auténtica salud depende de los hábitos y las costumbres, así como de la convicción que se tenga para sortear lo que la sociedad consumista ofrece. La salud depende de saber guardarse de los miles de alimentos (todos chatarra, por cierto) que uno consume; en aprender a dormir para que el cuerpo se recupere; en procurarse ejercicio para fortalecerse. En suma, la salud es una cuestión ética, donde la reflexión entorno al propio modo de ser (que es lo que los griegos denominaban <em>ethos</em>) sea la que libere de la enfermedad que los medios de comunicación y el consumismo propician. Es la ética la que piensa e implementa el cuidado de uno mismo: la salud, entonces, es una cuestión filosófica y práctica. Y, sin embargo, la filosofía la ha olvidado.</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Recientemente he caído enfermo muy amenudo. Las circunstancias han sido abrumadoras y algunos de mis padecimiento fueron muy alarmantes. Busqué consuelo en la filosofía, pero, evidentemente, la pura reflexión no sirve para curarse (más todavía, no sirve para la vida). La reflexión es útil cuando la vida se pliega a ella, cuando la realiza y, literalmente, le da un sentido, una dirección. Me percaté después de que la filosofía contemporánea se niega a dejar la academia y, en ella, su palabra es esteril porque, reitero, no ofrece vida. El academicismo filosófico no se preocupa por concretarse en la vida misma, a pesar de que hable sobre ella: es como hablar de un paraíso, embelezarse con la idea y no preocuparse y procurar vivirlo. Y, sin embargo, hay grandes filósofos que pensaron que la vida era más importante que la teoría más perfectamente elaborada (Sócrates, Platón, los Estoicos, los Epicúreos, Kant, Nicol, Unamuno sólo por poner algunos ejemplos). Como he dicho antes en este mismo espacio, es mejor vivir una vida con el pensamiento, que reducir la vida a pensar. En definitiva, lo primero es más saludable.</div></div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-55718981695600119292010-09-22T21:35:00.000-07:002011-06-25T04:52:24.646-07:00Goya y centuria Puma<a href="http://preparatoria81orientacion.files.wordpress.com/2010/02/unam_metalic.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 394px; DISPLAY: block; HEIGHT: 256px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://preparatoria81orientacion.files.wordpress.com/2010/02/unam_metalic.jpg" /></a><br /><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">Hoy, según los registros oficiales y a pesar del Dr. Garciadiego, la Universidad Nacional Autónoma de México (alias UNAM o Pumas) ha llegado a la venerable edad de cien años. Y es que la UNAM es más que una universidad o, mejor aún, es precisamente ello. Es un universo peculiar que emula pero de manera más sofisticada y culta, el caótico modo de ser del grueso de los mexicanos. En efecto, la Universidad Nacional es, ¿quién puede negarlo realmente?, el orgullo cultural y educativo de México.</span></div><br /><p align="justify"><span style="font-family:verdana;">Es cierto que la "máxima casa de estudios" posee unos vicios que son innegables e insufribles, pero más allá de las telarañas burocráticas, el sindicalismo vigente, la sobrepoblación y poca modernización de algunas facultades, la UNAM ha generado algo que raras veces se percibe con otras instituciones: ha generado un sentimiento de pertenencia y la convicción en muchos, muchísimos mexicanos, de que a la UNAM "como no la voy a querer".</span></p><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">Más allá de los vicios graves de la UNAM (porque definitivamente sí son problemas cuya urgencia no se puede negar), la experiencia de ser puma es, francamente, conmovedora. Mirar los entandartes con el escudo, la solemnidad de los grandes maestros, la vitalidad de toda una juventud que pasea formándose por todo lo ancho universitario; los edificios antiguos cuya historia estremece; vamos, hasta la representación de un equipo de futbol soquer en primera división, lo hace sentir a uno que se está integrando a una familia por demás enorme, que brinda la confianza y responsabilidad de que sobre nuestras manos recae el deber de mantenerla siendo lo que ha sido.</span></div><br /><p align="justify"><span style="font-family:verdana;">Así, los mexicanos han logrado, por un siglo, mantener un espíritu universitario independientemente de cómo sea que cada egresado, académico, trabajor o alumno lo conciba y exprese. "Ser puma" es una expresión de identificación que, aunque no aclarada del todo, sin embargo resulta ser el punto de inflexión a partir del cual miles de mexicanos se hallan ligados. Este simple, pero nada sencillo hecho, es lo que vale la pena celebrar, pues ha sido una institución académica la que ha generado un gran lazo de unión entre muchos mexicanos, sin importar partido político, clase social (porque hasta algunos ricos reconocen en la UNAM un gran símbolo de nuestra edución y cultura) o inclinaciones personales.</span></p><p align="justify"><span style="font-family:verdana;">En fin, felicidades <em>Alma</em> <em>Mater</em> y que la voz del Espíritu siga resonando en lo más profundo de nuestra raza.</span></p>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-64975760491181847402010-08-14T22:24:00.000-07:002010-08-21T22:20:01.214-07:00Familiares y amigos<div align="justify">Es irónico que el "amor a la sabiduría" sea, al mismo tiempo, una suerte de renuncia a la filiación que se tiene con parientes y amigos. Desde luego, esto no es una necesidad que opere en todos los casos, pero su frecuencia obliga a pensar un poco al respecto. Y es que ser filósofo, sobre todo en nuestros tiempos, no es algo que logre verse muy bien entre familiares y amigos. Incluso, muchas veces los filósofos que inician su formación, suelen experimentar pérdidas lamentables, pues en muchas ocasiones los familiares y amigos no logran entender que el oficio filosófico es más que un hobbie, más que un viajezote que se logra tras fumar marihuana (porque, claro, la gente piensa que sólo la marihuana produce filosofía) o más que ponerse a pensar en quién sabe qué cosas que sólo los filósofos entienden y no sirven para nada.</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">Amar el saber implica una ruptura emocional. Difícilmente se puede complacer a la familia y a los amigos que no están involucrados ni remotamente con la filosofía; de ahí que surjan roces que pueden ir desde una simple molestia, hasta discusiones graves que tambaleen las relaciones sentimentales con quienes antaño eran entrañables. Acaso no en todos los casos ocurra esto, pero ciertamente se da con frecuecia la incomprensión hacia el filósofo y esto lo sé, no sólo por la propia experiencia, sino por incontables casos en los cuales la relación entre filósofos y sus seres queridos detona irremediablemente.</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">¿Cómo subsanar este hiato? ¿Cómo amar al conocimiento y a quienes nos reprochan y hasta se burlan de ese amor? Lamentablemente, la filosofía no proporciona la respuesta y, sin embargo, alivia bastante el dolor.</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">En el quehacer de la filosofía hay un dejo de sacrificio que, si bien no resuelve los conflictos con quienes no entienden y hasta se burlan del propio oficio, ofrece las herramientas necesarias para dimensionar adecuadamente el problema al que nos enfrentamos. Es claro que la burla y la incomprensión sólo pueden provenir de ignorantes. Pero esto, en sí mismo, no es grave. Hay gente que, además de que no reconoce su ignorancia y hasta se ufana en ella, no tendrá el mínimo ánimo necesario para tratar de mirar la vida y el mundo desde nuestra circunstancia. Hay quienes se conforman con ir a trabajar, cumplir con sus deberes domésticos y mirar el fútbol o algún programa hueco que no le estimule el pensamiento para que éste pueda relajarse un poco. La filosofía es para todos, pero no todos pueden ser filósofos. Dicho en otros términos, lo que dice la filosofía tiene alcances universales, lo cual hace que cualquiera pueda beneficiarse de las ideas y/ o vidas filosóficas. Sin embargo, no todos pueden convertirse en productores de dichas vidas y/ o ideas. El filósofo, por ello, renuncia a ser uno más que se deja llevar y decide generar un movimiento que con-lleve a los demás. De ahí la incomprensión: el hombre "de a pie" no logra comprender más de lo que puede. El filósofo, en cambio, ve más allá e incluso da razón de todo lo que el vulgar no ve. Así pues, la filosofía implica a todos, pero no todos generan filosofía.</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">Acaso estas ideas puedan parecer chocantes, sobretodo porque pareciesen ser racistas o clasistas. Pero la realidad es que no somos totalmente iguales aunque participamos de la misma naturaleza y pertenecemos a un mismo mundo. Así, la vocación filosófica no llama a todos por igual, de ahí que algunos decidan ser pragmáticos e invertir su tiempo en cosas que a él y a otros les sirve, pero algunos otros, quizá los menos, prefieren acudir al llamado de la filosofía y afrontar el desdén de los otros. Acaso las burlas y las incompresiones sean, en el fondo, síntoma de que ellos notan que los filósofos somos diferentes y, para ellos, lo diferente resulta chocante. Pero es que ser común no es lo mismo que ser homogéneo; ser iguales no quiere decir ser idénticos.</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">Quizá aún estas razones no remedien el dolor que se siente cuando los seres queridos parecen atacar lo que uno desea con tanto anhelo: la sabiduría, la verdad. Pero creo que, al menos como experiencia personal, amar a la filosofía es, aunque no lo parezca, amar a quienes tanto nos reprochan; pues pensar como los grandes pensadores es involucrar a aquéllos, porque la filosofía no sólo sirve para uno mismo (por el sencillo hecho de que no se está solo nunca) sino que, a pesar de que no lo sepan, el pensamiento filosófico es para nuestro mundo, donde también habitan quienes tanto nos critican: el de la filosofía, si es sincero, es un amor abnegado y sin segundas intenciones, que se ofrece sin reparos ni recato ante quien no comprende, aunque no comprenda, pues no importa que sepa filosofía, lo importante es que se beneficie de ella en pos de ser mejor.</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">Así es la filosofía, un amor con muchas intensidades que nunca (y esto es extraordianrio) nos acaba de satisfacer: por ello seguimos amando, aunque aquellos a quienes también amamos no lo entiendan.</div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-55379788007061721722010-07-09T19:53:00.000-07:002010-08-14T23:16:44.862-07:00Sócrates y Heidegger<a href="http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/academia/images/socrates1.gif"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 216px; DISPLAY: block; HEIGHT: 287px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/academia/images/socrates1.gif" /></a><br /><div><p align="center"><a href="http://www.petemandik.com/blog/wp-content/uploads/socrates.jpg"></a></p><div><br /><div align="justify">Son tiempos de asombrosa agonía, porque lo que agoniza es, precisamente, el asombro. El despertar del griego que con maravillosa sorpresa abría los ojos ante lo que se le presentaba frente a él y que lo cautivó por su orden, belleza y perfección, hoy no es más que un recuerdo que se halla oculto bajo capas y capas de progresista tecnología. La realidad, el mundo, la naturaleza o como quiera que se le denomine a ese orden que trasciende el propio cuerpo y la propia conciencia, ese infinito que antaño aparecía espectacular, hoy se encuentra sometido al control y dominio de la racionalidad funcional que el hombre ha creado. Nuestro Frankenstein ha cobrado vida y posee un hambre voraz.</div><br /><br /><div align="justify">Nuestro tiempo, pues, ha perdido la capacidad de asombrarse. Todo es cálculo y productividad; es sistematicidad que vuelve autómata al ser que antaño contemplaba las estrellas con sus propios ojos y que se imaginaba el mundo a partir de lo que su vivencia en él le daba. El hombre que vivía rodeado de seres míticos, de dioses y de fe, ha sido tragado por su más brillante y letal invento: la racionalidad calculante. La ironía se torna más mordaz cuando se observa a la luz del tiempo, que la intención humana de controlar por medio de la razón, ha derivado en el control de la razón sobre el hombre.</div><br /><br /><div align="justify">Y en medio de tan lacerantes circunstancias, los ideales (que vivificaban a los hombres), han desaparecido porque ya no hay humanos que inviertan su vida en ellos. Los valores morales y estéticos, así como la confianza en que la existencia posee algún fundamento que da sentido a la vida, se han prostituído. ¿Quién es virtuoso en tiempos (pos)modernos? El único valor que subyace, elevado casi al rango de divinidad pagana, es el dinero y el poder que éste da. Y puesto que el dinero y su poder son un constructo humano, bastará que la especie se extinga para que el último dios sea derrocado. El único valor de nuestro tiempo, pues, es esencialmente in-válido.</div><br /><br /><div align="justify">¿Y por qué llegamos a esto? ¿No acaso toda nuestra historia se pudo haber evitado si, simplemente, no hubiera sido? ¿Por qué hubo ser y no más bien, nada? Y si nos adentrásemos en los laberintos del pensamiento Heideggeriano, descubriríamos -como otros grandes pensadores ya lo han hecho últimamente- que en el fondo, hay un momento en el cual todo lo que nos rodea se torna monocromático, igual en todo sentido y nos resulta indiferente. Ahí -piensa Heidegger- la totalidad de lo ente, de todo lo que hay, se manifiesta indistinto y abre la comprensión de fondo: ¿qué le da sentido a todo esto? Nada. ¿Nada? Nada, responde Heidegger. En el fondo de todo lo ente, no hay nada; más allá, tampoco. Así, ninguna cosa tiene valor <em>per</em> <em>se</em>, pues nada la fundamenta, nada le subsiste, nada es intrínseco. Lo mismo vale decir, entonces, del hombre. Su valía es, en el fondo, nada. Así que somos un instante fugaz en el orden de lo óntico que carece de principio y a nada volverá. El acontecimiento del propio ser (es decir, del ser humano) resulta un misterio.</div><br /><br /><div align="justify">Cómo hace falta Sócrates. Cómo falta ese hombre espantoso que encarnaba la belleza. La virilidad de ese ateniense que con bríos y enérgico carácter, no temía increpar a sus semejantes, con el fin de que lograran la excelencia, la virtud. Sócrates no se resignaría a nada; porque Sócrates sabría que no tiene la sapiencia para afirmar tal idea. El ateniense nos enseñaría a vivir de nuevo, indagando a los otros, enseñando a vivir, aunque sea la vida sólo un instante; pero un instante lleno de vida, cargado de valor y con sentido. Llegar, como Sócrates, a la muerte colmados de vida, es quizá la enseñanza que más podría contravenir el nihilismo, relativismo y pesimismo del presente.</div><br /><br /><div align="justify">Hacía falta que alguien hablara de Heidegger y Sócrates, en cuanto a la visión que ambos tienen de la filosofía, hoy más que nunca, donde la ciencia primera se halla cada vez más oculta dentro de institutos y academias. Por ello es que es meritorio y digno de celebración, que André Glucksmann haya publicado su libro <em>Los dos caminos de la filosofía. Sócrates y Heidegger: ideas para un tiempo trágico </em>(la reseña puede leerse <a href="http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_dos_caminos_de_la_filosofia._socrates_y_heidegger_ideas_para_un_tiempo_/">aquí</a>)<em>, </em>tratando de pensar cómo hacer frente a este mundo (o lo que queda de él) que se ha vuelto salvaje. Hoy por hoy, nadie se examina, todo se resuelve haciendo click, perdiendo la dignidad en la infamia del poder tecnocrático. Han llegado los tiempos en los que la demagogia es ley, el caos orden y la viceralidad razón. Hace falta un Sócrates, alguien que nos vuelva a fastidiar hasta el hartazgo y que nos muestre nuestra petulante ignorancia, tan atrevida como mortífera. Ojalá que el texto de Glucksmann nos acerque al espantoso ateniense que creía en el Bien, la Belleza y la Verdad, y que empeñó su vida en morir virtuosamente, como un hombre cabal. Invito, pues, a quienes aún gustan de más que posmodernidad, a revisar el texto de Glucksmann; tal vez ahí podamos volver a encontrar los rastros, siempre fecundos, de un pensar que aspira a ser una forma de vida, y no una forma de vida que sólo se reduce a pensar.<em> </em></div><br /><br /><div align="justify"><em></em></div><br /><br /><p align="center"><em><a href="http://www.dialogocomosfilosofos.com.br/wp-content/uploads/2009/11/heidegger1.jpg"><img style="WIDTH: 291px; HEIGHT: 343px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://www.dialogocomosfilosofos.com.br/wp-content/uploads/2009/11/heidegger1.jpg" /></a></em></p></div></div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-85572593349942186462010-07-06T19:53:00.000-07:002010-07-06T21:05:11.350-07:00Conversión e inversión filosófica<div align="justify">Todos los martes, desde no sé cuánto tiempo, a las 21 hrs en la estación de radio 102.5 de fm (mvs radio), se transmite un programa inusual que se denomina "Ética hoy" y es conducido por un sr. llamado Gerardo Martínez Cristerna. Me enteré de este programa por un volante que lo promocionaba; me pareció sospechoso y decidí escucharlo. Llevo haciéndolo varios martes y sigo intrigado por el autor que gestó tamaña idea.</div><br /><br /><div align="justify">Mi suspicacia era cada vez más estimulada porque, en ese programa de Ética, se escuchaban nombres como Platón, Aristóteles, Heidegger (sí, Heidegger en un programa de ética), Lévinas, Gadamer, etc., y, además, se podía oir que Martínez hablaba con invitados acerca de temas como "el otro", la importancia del medio ambiente, los valores, la economía y, naturalmente, la moral. Es decir, el programa era un espacio en la radio que versaba sobre temas filosóficos; este simple hecho lo torna inmediatamente sospechoso.</div><br /><br /><div align="justify">Pero, ¿quién es Gerardo Martínez Cristerna? Mi curiosidad (¡oh, pecado filosófico!) me condujo al sitio web del locutor en cuestión y a algunas noticias de períodicos de prestigio. Resulta que Martínez Cristerna es algo así como un hombre convertido al amor por la sabiduría. El sr. era un empresario, a quien, por cierto, Santa fe, en la Ciudad de México, le debe mucho. Este hombre, licenciado en Derecho por la UNAM, fue tocado por la filosofía una vez consumada su labor empresarial. Ha participado en varios coloquios tanto nacionales como internacionales y ha publicado varios libros. Si alguien se interesa más en este personaje, puede consultar <a href="http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=35636&tabla=nuestromundo">aquí</a> y <a href="http://www.gerardomartinezcristerna.com/gerardo.html">acá</a>.</div><br /><br /><div align="justify">Pues bien, resulta que Martínez Cristerna es de esas pocas almas que, a pesar de tener el éxito empresarial, cosa que casi todos consideran el motivo de la existencia, decidió abandonarlo en pos de su amor a la verdad y el apoyo a los otros; su fijación es la ética y ello, en principio, me parece encomiable. Desde luego, habría que revisar su obra para llevar a cabo una sensata crítica, que sería lo más cortés en el ámbito filosófico; pero independientemente de cuáles sean sus líneas, el hecho es que su programa radiofónico es de los pocos, poquísimos intentos por acercar la filosofía a un público muy amplio. Es posible que, como filósofo, yo no comparta su visión; pero también es verdad que puede considerarse como uno de los pocos focos donde la filosofía asoma su luz, en mayor o menor medida, en medio de un mundo cada vez más vertiginoso y demagógico.</div><div align="justify"></div><br /><br /><div align="justify">Sinceramente, considero que su programa radiofónico podría llamar a invitados mejores y que los temas podrían ser tocados con mayor profundidad sin perder por ello la claridad expositiva. También me parece que la posibilidad de dialogar con gente que dentro del ámbito académico se dedica a la ética, daría un mayor empuje a la dinámica del mismo (aunque, también es cierto que a veces no es el programa sino los académicos quienes no quieren acercarse a los medios). Como sea, recomiendo que se escuche el programa (a mi juicio, podría ser mucho mejor) y que cada quien emita su juicio sobre lo que se trata ahí, y la forma de hacerlo de Martínez Cristerna. Para quienes no lo conocen, he aquí una foto simpática:</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><a href="http://www.eticamundial.com.mx/content/galeria/fotos/foto_evento_hermen_10.jpg"><img style="WIDTH: 321px; HEIGHT: 440px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://www.eticamundial.com.mx/content/galeria/fotos/foto_evento_hermen_10.jpg" /></a></div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-64639496809709794272010-06-29T21:26:00.000-07:002010-06-30T21:24:50.398-07:00“Bueno sí, nos equivocamos”: FIFA<a href="http://artigoo.com/imagenes/bismar/dinero.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 460px; DISPLAY: block; HEIGHT: 310px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://artigoo.com/imagenes/bismar/dinero.jpg" /></a><br /><div><br /></div><p style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt" class="MsoNormal" align="justify"><span style="font-family:verdana;"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El pasado domingo 27 de junio, los ánimos de gran parte de los mexicanos decayeron por la derrota en octavos de final del mundial, contra Argentina. Los pibes están dirigidos por el “boludo” del pelusa, el che aquel que con mano divina hizo campeones a los sureños en un mundial anterior. Según los especialistas, los mexicanos fueron superiores a los argentinos, jugaban con inteligencia (o con argumentos como dice el “elocuente” Luis García, porque de futbolista ya sabemos su historia) pero no lograban concretar la anotación. De esto se puede inferir, entonces, que Argentina </span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-: minor-latin" lang="ES-TRAD">—por ser inferior— jugó con menos estrategia y poca inteligencia. Y, sin embargo, ganó. Esto sólo puede implicar que la inteligencia no es un factor necesario ni determinante en el fútbol.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></span></span></p><div><br /></div><p style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt" class="MsoNormal" align="justify"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-: minor-latin" lang="ES-TRAD"><span style="font-family:verdana;">Sin embargo, la derrota no fue justa. Se mencionó que hubo un claro “fuera de lugar” que el árbitro del juego debió señalar y que bastaba para anular el gol que dicha jugada produjo. El mundo entero se dio cuenta de este error, menos el árbitro quien dejó validado el gol. Posterior a eso, un defensa (de cuyo nombre no puedo acordarme) pensó que se estaba echando una “cascarita”, pateó “suavecito” el balón, un argentino se lo robó, disparó y al portero mexicano le faltaron centímetros para detener el tiro.<o:p></o:p></span></span></p><div><br /></div><p style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt" class="MsoNormal" align="justify"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-: minor-latin" lang="ES-TRAD"><span style="font-family:verdana;">Pero ya basta de repetir la dolorosa pérdida mexicana. La cuestión es que ahora surge la noticia de que la FIFA ha reconocido que, efectivamente, el primer gol contra México sí debió ser anulado. Pero como ya lo pasado, pasado, el organismo internacional del “balón pie” ha prometido tener más cuidado y no permitir esos errores para el próximo mundial. </span></span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt" class="MsoNormal" align="justify"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-: minor-latin" lang="ES-TRAD"><span style="font-family:verdana;">Hay un dejo de cinismo en la disculpa de la FIFA, pues pareciese que ellos piensan que los partidos del mundial son sólo un juego de fútbol, cuando ellos mismos saben que se trata, en el fondo, de un negocio redondo que depende de los fanáticos del soccer. En gran medida, una selección de fútbol tiene apoyo por toda la cantidad de inversionistas que, a través de vender sus productos con la imagen de la selección, genera el capital necesario para que los jugadores vayan a tratar de ganar una estatuilla. Por consiguiente, que se les haga perder en un juego por errores de los árbitros no sólo demuestra ineptitud sino incompetencia y falta de conciencia de lo que ocurre.<o:p></o:p></span></span></p><div><br /></div><p style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt" class="MsoNormal" align="justify"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-: minor-latin" lang="ES-TRAD"><span style="font-family:verdana;">El fútbol no es sólo un juego; es una forma de hacer dinero. Esto es de lo que la gente no se suele dar cuenta. El soccer (y casi todos los deportes más demandados) tiene todo su auge merced a nuestros bolsillos. Cada imagen que tenga al “Cuau” en su playera, en el llavero, en el refresco o la lechita del lunch de los niños, genera ganancias para él, aunque pierda en la cancha. En otros términos, el fútbol es la representación lúdica de la globalización. El mundo se torna homogéneo en el mundial: se vuelve el negocio redondo. Ser corrido de la expo “tu jugador de fútbol 2010”, que es en lo que se convierte el mundial, cierra oportunidades de ganancia para México, aunque parezca increíble. Y todo, porque el árbitro no se dio cuenta del fuera de lugar.<o:p></o:p></span></span></p><div align="justify"><span style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt" class="MsoNormal" align="justify"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-: minor-latin" lang="ES-TRAD"><span style="font-family:verdana;">Es escalofriante cómo el fútbol tiene los alcances que tiene, y los peligros de sus implicaciones. Hay que decir, pues, que el “balón pie” es el negocio en el que pateas y corres o te va de la patada.</span></div></span></span><br /><br /><span style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt" class="MsoNormal" align="justify"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-: minor-latin" lang="ES-TRAD"></span></span>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-31416401999836045322010-06-18T22:25:00.000-07:002010-06-25T21:12:52.826-07:00De iniciativas y suspicacias<div align="justify">El pasado 7 de junio se llevó a cabo el inicio de la llamada "Iniciativa México". Previo a ello, como para fomentar las ansias porque iniciara, hubo un despliegue de spots que reflejaban los malos hábitos que tenemos los mexicanos en nuestra conducta cotidiana, para hacernos caer en la cuenta de que muchos actuamos sólo por nuestro propio bienestar egoísta. Naturalmente, dichos comerciales tenían el evidente mensaje de que lo representado allí estaba mal y que, lo que próximamente vendría, se antojaba como la solución. Esta última no se hizo esperar y, un buen día en cadena nacional, el sr. Javier Aguirre, director técnico de la selección nacional de fútbol, se encontraba emitiendo un mensaje de carácter triunfalista, donde invitaba a los mexicanos a ser parte (palabras más, palabras menos) de un "México mejor". Lo curioso del caso es que algunos días antes, el heroico Aguirre comentó que nuestro país estaba (y lo cito): "jodido". Pero, para qué inventar, comparto aquí las palabras del vasco que ya son por todos archiconocidas:<br /><br /></div><br /><br /><object width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/YHSt321yH98&hl=es_MX&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><br /><embed src="http://www.youtube.com/v/YHSt321yH98&hl=es_MX&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object><br /><br /><br /><br /><div align="justify">Vaya, vaya. "Pasar del México del sí se puede al del ya se pudo", dice el Vasco. No sólo eso, inicia diciendo que él ama a México, pero habla pestes de su amor con el españolete que le entrevista. ¡Joder!, en definitiva, el sr. Aguirre tiene una iniciativa bastante contundente. Él, como otros, está viendo por su propio interés y es obvio que ni siquiera le interesa el triunfo de la selección de fútbol. Aguirre es el mexicano más visto en este año de festejos y usan su imagen para promover valores que, en la entrevista del video, deja ver claramente que no comparte. Aguirre ha precisado su postura: "acabando el mundial, agarro a mi mujer y mi hijo y me regreso a Europa". </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><br /><br /><div align="justify">Como sea, el spot es una cosa nauseabunda; digna de ser comparado con una película hollywoodense, donde Aguirre hace las veces del presidente gringo que da un mensaje a todo el mundo con un discurso de supuesta abnegación y total entrega, momentos antes de ofrecer su sacrificio al enfrentar la amenaza de los extraterrestres o de los terroristas. Así de ridículo parece Aguirre diciendo "amo a México y siempre lo he amado" y que "es tiempo de soñar y de actuar". Más ridículo aún, es que diga que los movimientos independentista y revolucionario de los siglos XIX y XX, fueron producto de "un sueño de los mexicanos", el primero, el sueño de ser independientes; el segundo, el sueño de ser demócratas. De esto último sólo se puede concluir que Aguirre (o quien escribió su discurso) solía quedarse dormido en las clases de historia (por eso lo de los sueños) y por eso no tiene idea de lo que dice.</div><br /><br /><div align="justify">La famosa "Iniciativa México", con su prócer futbolista, se antoja una auténtica actividad con claros tintes lucrativos porque quienes la impulsan son empresarios cuya moral ha sido, públicamente, puesta en cuestión. ¿No son acaso las empresas más grandes tipo Televisa y Tv Azteca, los principales emporios que acentúan la desigualdad social? ¿Cómo pretenden incitar a la sociedad a que tome cartas en el asunto de mejorar al país, cuando las presiones económicas, la carga de trabajo, los mal pagados salarios (cuando hay la suerte de tener trabajo), el estrés masivo que asola a la ciudad y un sinfín de factores externos que rodean a los mexicanos, no permiten concentrarse en el correcto actuar y, mucho menos, en lo que es realmente mejor para el país?</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><br /><br /><div align="justify">La Iniciativa es, en el fondo, demagogia empresarial porque no fomenta un auténtico cambio del ethos o modo de ser de cada uno. El individuo en estos tiempos no puede tener un momento de paz que le permita pensar claramente el rumbo de su vida particular y en sociedad. Por si fuera poco, la educación que se brinda fomenta la pérdida de interés en lo común y sólo instruye a los mexicanos en el anhelo de supervivencia y, a veces, en la subyugación de los otros.</div><br /><br /><div align="justify"></div><div align="justify">El cambio auténtico no necesita una imagen hipócrita. El sr. Aguirre sólo es el ejemplo visible de que la famosa Iniciativa sólo es un negocio más de la alta burguesía que, lamentablemente, aún logra engañar a gran parte de la población con sus spots. Lo indignante es que los "ídolos" (falsos ídolos, en realidad) engañen a sus seguidores, quienes por falta de educación, cultura o por puritita fe, creen ciegamente en ellos. Nada más triste que hacer creer a la gente que se va a hacer algo bueno, cuando en el fondo, el objetivo real es obtener más dinero para unos cuantos.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><br /><br /><div align="justify">Sólo queda reafirmar lo que he leído por ahí, del poeta y filósofo Josu Landa: el auténtico cambio (él se refiere al cambio democrático) debe ser ético o no será. ¿Veremos realemente cambios con la Iniciativa México?</div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-367801437690945492010-05-06T21:13:00.000-07:002010-06-05T09:33:58.864-07:00Amar cuando se es amante del saber<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi57djgMS9HsTExdMu-_QztfRsAkRN3rboVlnYz4i4hvSZ_Py8DiQkLpYEnUjmQsCrHEoDIFRYMZsYRPartLIRLmBFMCxQ0R3eJSJXs7cA1dApcsZTsy-GPsX80KUR8fnyGPZTHcNqFJpg/s320/fuselli_nightmare_large.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; DISPLAY: block; HEIGHT: 258px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi57djgMS9HsTExdMu-_QztfRsAkRN3rboVlnYz4i4hvSZ_Py8DiQkLpYEnUjmQsCrHEoDIFRYMZsYRPartLIRLmBFMCxQ0R3eJSJXs7cA1dApcsZTsy-GPsX80KUR8fnyGPZTHcNqFJpg/s320/fuselli_nightmare_large.jpg" /></a><br /><div align="justify">Hace poco, un alumno de filosofía se me acercó y me preguntó cómo le hace un filósofo para amar. Intuí, naturalmente, que siendo de los primeros semestres de la carrera, estaba comenzando a ser molesto para alguien con quien convive y no está dentro de las órbitas del pensar. Y recordé mi propia experiencia iniciándome como filósofo: lo primero que le pasa a uno es que se vuelve odioso para otros, especialemente si no les gusta ser cuestionados.</div><br /><div></div><div align="justify">He aquí las ironías de la vida. El filósofo, al menos etimológicamente, es un amante. Menos etimológicamente, me consta que los filósofos son apasionados con lo que estudian y /o reflexionan; o sea que eso de que son sólo racionales, son puras patrañas. Y a pesar de esto, a la vista de otras personas, son gente odiosa. Esto último se agrava cuando la novia o novio del neo-filósofo nota un cambio de actitud considerable en el o la joven en cuestión. El dilema, en estos casos, se hace patente: ¿debo dejar de filosofar cuando esté con mi pareja?, o, ¿debo dejar a mi pareja para filosofar? Oh, sí. El dilema de cuál amor es más fuerte.</div><div></div><br /><div align="justify">No pretendo dejar la solución, sólo mi humilde experiencia que se traduce en términos de recomendación. Quizá suene chocante, acaso pedante o, incluso, descorazonado pero personalmente me ha funcionado: si alguien no los quiere como filósofos, entonces no luchen contra ello. Quien ama, lo hace sin importar la nueva forma de ser. Quien ama sólo una manera de ser y no acepta el cambio, seguramente no aceptará otros que vengan. El amor se prolonga por el tiempo, o sea, a través del cambio; de lo contrario no es amor sino capricho. Y si puede más el amor hacia la persona que hacia a la filosofía, entonces no hay que torturarse y dejar a la razón para acudir adonde el co-razón indique.</div><div align="justify"></div><div></div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">En el fondo, lo relevante no es la filosofía, sino el amor que conduzca la propia existencia. Amar es una cuestión seria: esto lo debe de saber cualquier filósofo. El de la filosofía es un tipo de amor, pero quizá no sea el indicado para todos (esto pasa amenudo). Un conflicto de amores se dirime con el tiempo y no necesariamente se acierta en la decisión que se tome. Por ello es un asunto tan serio. Lo único que creo que puede servir de guía, es cuestionarse con qué se cree que se vivirá más feliz, no hoy ni mañana, sino la vida entera. Casi nunca pensamos en la pareja al iniciar la carrera universitaria, como aquella que vivirá con uno el resto de la vida. Pero, a la filosofía no creo que se le considere un amorcillo fugaz.</div><div></div><br /><div align="justify">La razón por sí sola no alcanza para resolver esto. Así que recomiendo que dejen aflorar su intuición, pero sin acallar el pensamiento. Labor endemoniada, pero necesaria para enfrentar un daimon como Eros.</div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-74869258025166293622010-04-11T21:35:00.000-07:002010-06-04T22:33:54.739-07:00El ser está a la vista<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiopIsmk6HQ941x9TqICppW5MdcgFFEAwnL2rtL7unkqdHhC_YPBwKC7beCB1ifWOyxrBOe0Y_p-GBhGLE4AFmgzfu1f9Itx9ObfFMqNpd7k0DBl8rivO_6tpJnS-ACGZDEeyqzhL39NotV/s320/20070221014828-mirando-una-estrella.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; DISPLAY: block; HEIGHT: 297px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiopIsmk6HQ941x9TqICppW5MdcgFFEAwnL2rtL7unkqdHhC_YPBwKC7beCB1ifWOyxrBOe0Y_p-GBhGLE4AFmgzfu1f9Itx9ObfFMqNpd7k0DBl8rivO_6tpJnS-ACGZDEeyqzhL39NotV/s320/20070221014828-mirando-una-estrella.jpg" /></a><br /><div><a href="http://www.galeriacubarte.cult.cu/documento/1SAUTUA.jpg"></a></div><br /><div>A Eduardo Nicol </div><div><br /><br /></div><div align="justify">Imaginemos que la filosofía es un viaje en el océano. El oleaje es constante, el rumbo incierto y la travesía inestable. Cada gran filósofo es un corsario temerario que se arriesga a navegar por la inmensidad del pensamiento para encontrar nada menos que el Ser. Emprende el viaje para obtener eso que nunca cambia, que es siempre idéntico, que nunca tuvo un origen ni tendrá un final. El Ser es perfecto y eso es lo que buscan los filósofos.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div><br /></div><div align="justify">Izan las velas y zarpan. Sus naves surcan las aguas llenas de ideas para encontrar eso que Parménides asegura que se localiza si se toma el camino de la razón. Al navegar, los filósofos sólo encuentran cambio; pasan los días y la multiplicidad se impone como evidencia. "¡Esto no puede ser!", gritan algunos. "Todo cambia y nada permanece; el Ser no se encuentra por ningún lado. Acaso debo sospechar de lo que mis sentidos me brindan y quitar la atención del cambio porque más allá de él, ha de encontrarse lo que tanto busco".</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div><br /></div><div align="justify">La filosofía se ha empeñado, una y otra vez, en suponer que lo que vemos no es necesariamente cierto; que las apariencias engañan y que debemos andar con cuidado, reflexionando sobre todo lo que miramos. El camino a la verdad, entonces, comienza con la desconfianza, suponiendo que, de hecho, vivimos en el error. Lo que las cosas son realmente, de acuerdo con este pensamiento, se halla siempre detrás de las apariencias. Inmediatamente, con la ingenuidad de un infante, surge la pregunta de por qué la verdad está más allá de la apariencia. La respuesta de los filósofos, casi unívocamente, dice que se debe a que las apariencias muestran el cambio de las cosas y nunca lo que son en sí mismas. La eternidad no puede estar en el cambio.</div><div align="justify"></div><div><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify">Pero los filósofos de antaño, cautivados por el Ser eterno (ese que no está en este mundo cambiante y que, no obstante, de alguna manera participa en él), han perdido de vista al ser mismo. Cualquier objeto, a pesar de que cambie, se halla presente; <em>es</em>. Puede que sea nuevo, joven, maduro o a punto de desaparecer, pero en todos estos casos, <em>es</em>. El ser siempre está siendo, no importa el cambio porque es en éste donde el ser se presenta cabalmente. Cambiar no es dejar de ser, sino ser cambiando.</div><div align="justify"></div><div><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify">Los antiguos filósofos han confundido el tesoro con la evidencia: el ser no está más allá de lo evidente, de lo aparente, sino que está en ello. El ser se ve a simple vista. Y a pesar de que aquello que los filósofos buscan es algo que en realidad ya tienen, la fe de llegar a lo que es inalcanzable ha trazado senderos hermosos. El mar infinito de ideas que es la filosofía brilla siempre, como las estrellas que iluminan al océano de noche. Sí, quizá hoy la filosofía sea como dijo Heidegger en uno de sus aforismos: "Dirigirse a una estrella, sólo eso".</div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-84224977579419172262010-03-07T13:13:00.000-08:002010-03-08T19:52:53.751-08:00Aprender a caer<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinSVqIyHfIYr8iUdNKcs99V1gDGK5gb8cXr9rZxyzTenvw5ewyGhZUCcktWTGuxVBiYVA7FI83wWxQtt9Q3UR8O6Shhp0-afiqg7ytxNUpi2heWMXFBa5a11RFMyGVHVsYFi8cTVtwsgPs/s320/aikido_main.png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 278px; DISPLAY: block; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinSVqIyHfIYr8iUdNKcs99V1gDGK5gb8cXr9rZxyzTenvw5ewyGhZUCcktWTGuxVBiYVA7FI83wWxQtt9Q3UR8O6Shhp0-afiqg7ytxNUpi2heWMXFBa5a11RFMyGVHVsYFi8cTVtwsgPs/s320/aikido_main.png" /></a><br /><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">Vivimos en una cultura que se afana por mantenerse de pie, que busca no sucumbir ni ser derribada. Esto que parece una metáfora, es también una realidad tangible que cada individuo de todas partes del mundo practica cotidianamente, pues la consigna diaria es mantenerse en pie, pase lo que pase. Pareciese que tenemos una aversión al suelo, a la tierra. </span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">Desde hace varios siglos, el hombre ha buscado elevarse por encima de lo que sus pies tocan; hemos logrado una sociedad basada y ordenada por conceptos; nos guiamos por ideales que nos dan la apariencia de sublimarnos y, de ese modo, ser etéreos, acaso dioses. Y tanto más nos elevamos y luchamos por no caer, tanto más nos precipitamos; de modo que, sin darnos cuenta, en nuestro intento de ir hacia arriba, prolongamos más nuestra colisión hacia el piso.</span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">Acaso el ser humano está marcado por la tragedia de Ícaro, quien por su soberbia (¡oh, pecado original del hombre!) se elevó hasta que sus alas tocaron el calor del sol y éste derritiólas haciendo que se precipitara al infinito océano. Así la cultura occidental, la cual se ha empeñado en ascender sin enterarse, a diferencia de Ícaro, de que está cayendo al abismo que parece no tener fondo, como tampoco el anhelo de elevación del hombre.</span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">Quizá sea la cultura oriental, desde hace varios siglos sometida por occidente, quien tenga mayor conciencia de la necesidad de aprender a caer. La caída es el contrario natural de la altivez y, paradójicamente, teniendo más conciencia del suelo es como más nos elevamos porque superamos el miedo a la tierra. </span><span style="font-family:verdana;">Esto que menciono, últimamente me lo han hecho ver algunos maestros de un arte marcial que recientemente he iniciado a practicar: Aikido. En dicho arte, lo fundamental no es aprender una técnica como tal, sino aprender a caer para unirnos con el otro y con lo otro. Caer es crecer, o sea, elevarse: ser más. Una lección que las culturas antiguas, de donde también procede el Aikido, solían tener y que los monoteísmos y la certeza de la ciencia han encubierto durante muchos siglos.</span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:verdana;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:verdana;">Aprender a caer no es olvidarnos de ser más que humanos; es recordar que lo humano es tener los pies en la tierra, y que cada caída nos recuerda que es posible abrazar el suelo que nos da vida, protección y estabilidad. Caer, entonces, es lo más valeroso que podemos tener, pues nos recuerda que no somos más que humanos.</span></div>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4249502355057599280.post-61153859811294317472010-03-06T15:51:00.000-08:002010-03-06T16:00:31.124-08:00La isla presidencial<div align="justify">Como seguramente muchos saben, recientemente los dirigentes de prácticamente todos los países de América latina se reunieron en México, en las playas de Yucatán. El asunto no es nada trivial, considerando que se buscó evitar la presencia de los dos últimos países boreales del continente para establecer o intentar generar una nueva fuerza con los países del latino-americanos (huelga decir que esta idea ya estaba prefigurada por Bolívar, Vasconcelos y Zea).<br /><br />México fue el anfitrión, aunque tres presidentes fueron los más sonados: Lula, Morales y Chávez. Aprovecho la ocasión para compartir una ingeniosa caricatura, donde los presidentes latinos quedan varados en una isla. El asunto, por demás jocoso, revela sutilmente las tendencias y personalidades de los diferentes jefes de estado de lenguas romances. En el video, hasta el rey Carlos de Borbón y su presidente (actuar líder de la UE), también quedan incluídos en tan singular caricatura.<br /><br />Sin más preámbulos:<br /><br /></div><object width="512" height="322"><param name="movie" value="http://d.yimg.com/static.video.yahoo.com/yep/YV_YEP.swf?ver=2.2.46"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="AllowScriptAccess" value="always"><param name="bgcolor" value="#000000"><param name="flashVars" value="id=18446976&vid=7087643&lang=es-mx&intl=e1&thumbUrl=http%3A//l.yimg.com/a/p/i/bcst/videosearch/13670/103376230.jpeg&embed=1"><embed src="http://d.yimg.com/static.video.yahoo.com/yep/YV_YEP.swf?ver=2.2.46" type="application/x-shockwave-flash" width="512" height="322" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" bgcolor="#000000" flashvars="id=18446976&vid=7087643&lang=es-mx&intl=e1&thumbUrl=http%3A//l.yimg.com/a/p/i/bcst/videosearch/13670/103376230.jpeg&embed=1"></embed></object><br /><a href="http://espanol.video.yahoo.com/watch/7087643/18446976">ISLA PRESIDENCIAL</a> en <a href="http://espanol.video.yahoo.com/">Yahoo! Video</a>Carolushttp://www.blogger.com/profile/17188744732617488471noreply@blogger.com0